宋代的道教美術(shù)

宮觀壁畫與造像

道教美術(shù)在宋代因帝王的提倡，有幾次大發(fā)展的機會。據(jù)史書記載，宋王朝曾幾次大規(guī)模興建宮觀，召天下名家繪制壁畫和雕造神像。宋真宗時，建造玉清昭應(yīng)宮，建成后，由宮廷畫家高文進、王道真設(shè)計壁畫和造像圖樣。玉清昭應(yīng)宮的壁畫和造像的詳細內(nèi)容及表現(xiàn)手法已無資料記載。據(jù)傳說，張昉所畫玉清昭應(yīng)宮三清殿的天女奏樂像人物有丈余高，“昉不用粉本，揮筆立就”，非常精彩。這些規(guī)模宏大、人物形象眾多的壁畫具有相當高的藝術(shù)水平。令人遺憾的是，玉清昭應(yīng)宮于宋天圣七年(1029年)因雷擊起火，除遺留二殿外，其余均被焚毀。

由于帝王的提倡，道教壁畫的創(chuàng)作在北宋時很活躍，當時很多人物畫家都參與了壁畫的繪制工作。

趙元長，蜀中人，通天文地理又善書畫，曾督畫東太乙宮的神像。高益，契丹人，宋太祖時遷居涿郡（今河北涿州）。年輕時于都市中賣藥為生，每次賣藥，均要在包藥紙上畫鬼神犬馬“藉藥與之，得者驚異，由是漸漸有名”。他后由孫四皓推薦入御前畫院為待詔，成為畫院領(lǐng)袖，畫有《鬼神搜山圖》《鐘馗擊厲鬼圖》等。

武宗元，河南白坡（今河南洛陽市孟津區(qū)）人。他善畫釋道鬼神，學(xué)吳道子筆法，行筆如流水，落筆如云煙，為宋代著名的道釋畫畫家。據(jù)《圣朝名畫評》載，武宗元17歲時畫北邙山老子廟壁畫，頗稱精絕。武宗元畫玉清昭應(yīng)宮、上清宮、南宮、三圣宮等寺觀的壁畫。據(jù)《宣和畫譜》記載，武宗元畫上清宮三十六天帝時，潛寫太宗御容，真宗路過洛陽時，來到上清宮，忽見御容，說“此真先帝也”，嘆其精妙。除了宮觀壁畫，武宗元還畫卷軸畫，宋御府藏有其畫《天尊像》《朝元仙仗圖》《北帝像》《真武像》《火星像》《天帝釋像》等15件?！冻烧虉D》是壁畫粉本，為白描人物畫，描繪的是五方天帝中的三天帝朝謁元始天尊的隊伍行列。圖中88位神仙的形象均按照理想中的神仙形象來描繪，雍容靜穆、威嚴俊美，不同身份的神仙有不同的相貌和個性特點。武宗元用鐵線白描手法勾勒出88位神仙稠密重疊而又流動飄逸的衣褶，筆法道勁流暢；盡量變換著人物的頭飾、手勢、動作姿態(tài)和儀仗排列，形成全畫豐富多彩而又華麗富貴的效果。這幅作品成為后人了解宋代道教神仙信仰、道教美術(shù)以及宋代帝王出行儀仗和服飾的珍貴資料，是一幅不朽的藝術(shù)杰作。

現(xiàn)存的泰山東岳廟天貺殿的壁畫《泰山神啟蹕回鑾圖》雖經(jīng)后人修補、重畫，但仍可見宋代道教壁畫之一斑。天貺殿東壁繪有《啟蹕圖》，西壁為《回鑾圖》，兩幅壁畫均高3.3米，全長62米。該畫以磅礴的氣勢、流暢的筆法，生動地描繪了東岳大帝帶領(lǐng)諸神出巡狩獵和勝利返回的宏偉場面。全畫共有天帝、諸神、天丁力士等人物697個，加上車馬幡旗、山水樹木、宮殿橋涵，疏密相間、雜而不亂。壁畫著色以紅、藍為主。據(jù)史書記載，天貺殿在金至明期間曾3次失火，清代又遇地震，原畫已毀壞不存，現(xiàn)在的壁畫很可能是清代人仿原作重繪的。這幅壁畫雖非原作，因其保存有宋代畫風(fēng)，仍然十分珍貴。

宋代的道教造像已完全擺脫了佛教造像的影響，很注意神像的“神性”，突出表現(xiàn)神仙超自然的“特異”。同時，造像師還根據(jù)各自的審美情趣并參照現(xiàn)實人物形象來塑造他們心中崇拜的神仙，所以這時的神像帶有許多塵世色彩，更富有生活氣息。在雕造技法上，造像人物形象清秀俊美，衣紋疏朗自然，不再有薄衣貼體顯露體態(tài)的作品。宋代的人物造像缺少了唐代造像的氣勢和浪漫色彩，這種變化在一定程度上反映了日趨發(fā)展的宋明理學(xué)逐漸占據(jù)了思想領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，影響了藝術(shù)作品的創(chuàng)作風(fēng)格。

現(xiàn)存的宋代道教造像比較著名的是福建泉州清涼山太上老君巨型石像、重慶石篆山造像、浙江杭州通玄觀造像、山西晉祠圣母殿侍女塑像、山西晉城玉皇廟侍女像、江蘇蘇州玄妙觀三清像等等。

福建省泉州市清涼山老君石像用整塊天然巖石雕琢而成。老君盤膝而坐，左手撫膝、右手憑幾，面容慈祥安樂，雕造頗為精致。造像衣紋分明，粗獷夸張而又不失細膩，是難得的巨型造像作品。

重慶大足石篆山石刻造像為儒、釋、道三教造像，其中道教造像有老君、圣母等，老君龕造像最為著名，據(jù)題記可知為宋元祐五年(1090年)的作品。龕的正壁雕造的老君像盤坐于龍座上，頭挽發(fā)髻，面有髭須，身著道袍，右手持塵拂，神情莊重古樸。龕左壁造有七真人立像，均著道裝，頭挽發(fā)髻，手捧笏，神態(tài)恭謹虔誠。

文人道畫和道士畫作

宋代道教興盛，不少文人畫家也善畫道畫。宋代文人畫家視繪畫為怡情手段，追求“明心見性”，強調(diào)作品的氣韻和筆墨神趣，他們的道教人物畫多喜用白描或以墨勾畫的畫法，而不講求作品之莊嚴妙相。北宋張若虛在《圖畫見聞志》中說：“歷觀古名士畫金童玉女及神仙星官中有婦人形象者，貌雖端嚴，神必清古，自有威重儼然之色，使人見之則肅恭有歸仰之心。今之畫者，但貴其姱麗之容，是取閱于眾目。”可見道教神像畫在宋代文人畫家筆下已發(fā)生了變化，進一步世俗化和文學(xué)化。宋代善畫道釋人物的畫家約60人，可見宋代道教美術(shù)之發(fā)達。

石恪，字子專，四川成都人，宋初到開封，曾受命作相國寺壁畫，晚年回蜀。據(jù)《畫繼》載，他的性格滑稽，口才好，善畫道釋人物，初學(xué)張南本，以后自成一家。其畫筆畫縱逸，所作形象多丑怪奇倔，不守規(guī)矩。據(jù)《畫品》載，其作品《玉皇朝會圖》“天仙靈官、金童、玉女、三官、太乙、七元、四圣、經(jīng)緯星宿、風(fēng)雨雷電諸神、岳瀆君長、地上地下主者，皆集于帝所。玉皇大帝南面端展而坐，眾真仰首，承望清光，見之者神爽超然，如在乎通明殿中也”。就是在這樣一幅莊嚴宏偉的圖畫中，石恪玩世不羈的性格也有所表現(xiàn)，他在畫中為水府官吏的腰間系了許多魚蟹，令人發(fā)笑。在他的《鬼百戲圖》中，鐘馗夫婦對案置酒，還有果肴，左右有執(zhí)事，前面有大小鬼數(shù)十，合樂呈伎倆，曲盡其妙?？梢娛〉淖髌贩浅Ｗ⒅厍槿ぃf嚴不足。石恪的畫表現(xiàn)方式獨樹一幟，可以說是之后減筆畫的開山祖。據(jù)《宣和畫譜》《益州名畫錄》等記載，石恪畫的道教神仙畫有《仙宗十友圖》《嚴君平拔宅升仙圖》《五星圖》《南北斗圖》《三官五帝圖》《六十甲子神像》《太上像》《鎮(zhèn)星像》《青城游俠圖》《鐘馗氏圖》等多件。

孫知微，字太古，四川眉州人。他信仰道教，號華陽真人。他出身于農(nóng)家，后隨僧人學(xué)畫，善畫道釋人物和山水畫。孫知微創(chuàng)作十分認真，“精心率意，虛神靜思”，每作必仔細推敲。其作品多數(shù)是寺觀中的壁畫，流傳下來的很少，現(xiàn)藏日本大阪博物館的一幅《伏羲圖》是他的手筆。據(jù)《宣和畫譜》記載，孫知微畫有《天蓬像》《天地水三官像》《填星像》《星官像》《葛仙翁像》《歲星像》《寫彭祖女禮北斗像》等。

宋代出了很多道士畫家和優(yōu)秀的道畫。據(jù)《宣和畫譜》《圣朝名畫評》等畫史資料記載，宋代善畫的道士約40人，成就頗豐。

李德柔，山西太原人，道士，宋初最主要的道畫畫家之一，善畫道教神仙故事，寫真畫尤其絕妙。宋徽宗時授其“紫虛大夫”，賜號“妙應(yīng)真人”。他學(xué)吳道子畫法，所畫神仙頗為工整，眉目規(guī)矩，形象逼真，栩栩如生，令信仰者生起崇拜之心。李德柔善于設(shè)色，所用顏色多是礦石顏料，使畫面色澤鮮艷，經(jīng)久不變。其畫跡有《大茅仙君像》《鐘離權(quán)真人像》《沖虛至道真君像》等26件。從李德柔的作品中可以發(fā)現(xiàn)，“八仙”中的呂洞賓、漢鐘離在宋初已經(jīng)成為道教的神仙，關(guān)于他們的故事和形象畫已開始流傳，成為道教美術(shù)的題材。

宮素然，貴州鎮(zhèn)遠人，高宗時女道士，善丹青，所畫白描人物極精妙。她畫的《明妃出塞圖》是宋代一幅很杰出的作品，該畫全用白描，人物、馬匹生動有神采；昭君等一行人在凜冽的寒風(fēng)中向前行進，昭君神態(tài)自若，無所畏懼，使觀者感受到寒氣逼人的邊地生活的艱苦和昭君的無畏精神。