從王陽(yáng)明到柏拉圖，東西方人的真理觀，有什么本質(zhì)的差異？

世界存在真理嗎？真理在哪里，在心里，在事物中，還是在彼岸的精神世界中？今天我們來聊聊東西方思想，關(guān)于真理來源的不同認(rèn)知。今天我們繼續(xù)分享我國(guó)的古籍經(jīng)典《中庸》，前面我們用幾期內(nèi)容來分享了什么是真正的“中庸之道”，今天我們結(jié)合《中庸》思想聊聊關(guān)于：真理。

在《中庸》第七章中，孔子說：“人皆曰‘予知’；驅(qū)而納諸罟（gǔ）擭（huò）陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰：‘予知’；擇乎中庸，而不能期月守也。”

孔子說，每個(gè)人都覺得聰明，覺得自己知道了很多道理，卻常常陷入羅網(wǎng)陷阱中，而無(wú)知道躲避。這里的“罟”是一種古代用于捕魚的網(wǎng)。每個(gè)人都自以為聰明，懂得了很多知識(shí)，可以讓他踐行中庸之道，卻很少有能堅(jiān)持一個(gè)月的。我們常說，懂得了很多道理，卻依然過不好這一生，大概就是這個(gè)道理吧。這里有兩個(gè)誤區(qū)，第一個(gè)是，我們以為的知識(shí)，可能并不是真知，或許只是知識(shí)的陷阱。

這個(gè)在心理學(xué)里面有很多這樣的認(rèn)知偏誤，比如自證偏誤就是其中很典型的。越自以為自己懂得很多人的，越是容易找到證據(jù)來支持自己的觀點(diǎn)，而這往往會(huì)讓他們陷入某種偏見越來越深。第二個(gè)是，即便是懂得了很多知識(shí)，如果不在現(xiàn)實(shí)中去磨煉，也是沒有用的。前面我們說，中庸思想充滿了實(shí)踐精神，用其中于民的前提是執(zhí)其兩端，中庸之道不是一種形而上的思想理論，它是一種實(shí)踐智慧，中庸不是一種固化的標(biāo)準(zhǔn)的模式，只有在實(shí)踐中不斷去試錯(cuò)和調(diào)整，才是真正的中庸之道。

而在孔子心中，有一個(gè)人就是中庸的典范，那就是孔子的弟子顏回，孔子說，“回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺（yīng）而弗（fú）失之矣。” 意思是說：顏回做人的方式，就是選擇了中庸去實(shí)踐。他得到任何一種善，任何一種好的，就緊緊抱住，不讓它再離開。顏回是孔子的得意門生，他比孔子小30歲，在孔子的弟子里面，德行是排第一的，甚至是孔子心中唯一的好弟子。在《論語(yǔ)》中，孔子稱贊他“其心三月不違仁”，非常了不起。

中庸之道是一種實(shí)踐智慧，這其實(shí)意味著，這種智慧或者說真理，不是一種絕對(duì)的，普遍的，永恒的真理，這種真理是變化的，那如何獲得這種真理呢？用今天我們通俗的話說就是“實(shí)踐出真知”，如果用儒家思想來說就是：格物致知。格物就是一種實(shí)踐，格物致知，就是從實(shí)踐中去領(lǐng)悟智慧。這是儒家程朱理學(xué)的思想核心。格物致知，其實(shí)在中庸里面也深刻體現(xiàn)了這種實(shí)踐精神。

而在真理如何獲得這個(gè)問題上，東西方思想是完全不一樣的。古希臘大哲學(xué)家柏拉圖提出了著名的“理念論”，區(qū)分了現(xiàn)象的世界和理念的世界，他認(rèn)為，現(xiàn)象世界是理念世界的影子，是不真實(shí)和虛幻的，而理念的世界才是永恒和真實(shí)的。柏拉圖還講過“洞穴隱喻”的故事。說的有一群人一直住在洞穴里，手腳被綁起來，背對(duì)著洞口，面前有一堵白墻，身后有一堆篝火。在那面白墻上，他們能看到篝火照射外部世界的影子，但由于看不到任何其他東西，這群人以為影子就是真實(shí)的世界。

后來，有個(gè)人偶然爬出了洞穴，看到了真實(shí)的世界，也就是理念的世界。他第一次看到陽(yáng)光下真實(shí)的事物，非常震驚。但是，等他返回洞穴，告訴大家那些影子是假的，那些洞里的人卻認(rèn)為這個(gè)人瘋了，世上除了墻上的影子之外沒其他東西。

柏拉圖通過這個(gè)“洞穴隱喻”來說明了，哲學(xué)要追尋的真理，并不存在于我們所見所感的現(xiàn)象中，而在于另外一個(gè)世界，柏拉圖稱之為“理念的世界”。柏拉圖說，真理是關(guān)于“可知”世界的知識(shí)，而不是關(guān)于“可感”世界的知識(shí)。真理存在于理念的世界，是純粹而完美的，就像數(shù)學(xué)和幾何學(xué)一樣，而現(xiàn)實(shí)世界是不完美有缺陷的，就像現(xiàn)象的世界沒有完美的幾何圖形一樣，我們應(yīng)該去追求理念世界中，永恒和絕對(duì)的真理，這是柏拉圖的真理觀。

柏拉圖的思想，尤其是“理念論”對(duì)西方思想和文化的影響都非常深遠(yuǎn)，西方人一直認(rèn)為有一個(gè)彼岸的世界，那個(gè)世界才是真實(shí)和完美的，現(xiàn)實(shí)世界都是理念世界的臨摹，而且還是不完美的臨摹。

哲學(xué)家懷特海說，整部西方哲學(xué)史，只不過是柏拉圖的注腳。

所以，以柏拉圖為代表的西方思想，更關(guān)注抽象的精神世界，更注重邏輯、推理演繹，通過思維的方式去找到真理。而我國(guó)的儒家思想正好相反，我們更專注現(xiàn)實(shí)的具體事物，真理存在于具體的事物中，尤其是在我們具體的每一次實(shí)踐活動(dòng)中。東西方的文化差異，其實(shí)在古代兩種主流的思想學(xué)說里面就已經(jīng)體現(xiàn)出來。

《大學(xué)》中說：“致知在格物，物格而后知至。” 要平天下，必須治國(guó)；要治國(guó)，必須齊其家；要齊其家，必須修身；要修身，必須正心；要正心，必須誠(chéng)其意；要誠(chéng)其意，必須致其知；致知在于格物。不管是修身齊家治國(guó)還是平天下，其實(shí)都是一種具體的實(shí)踐，而不是某種理性的思辨。王陽(yáng)明著名的“心學(xué)”思想也是一樣的，雖然王陽(yáng)明認(rèn)為，真知存在于良知中，但要真正領(lǐng)悟真知，“事上煉”是非常重要的，這里的煉不僅僅是練習(xí)，而需要磨煉。關(guān)于思想和實(shí)踐哪一個(gè)更重要。

王陽(yáng)明在《傳習(xí)錄》中說：“人須在事上磨煉，做功夫乃有益。若只好靜，遇事便亂，終無(wú)長(zhǎng)進(jìn)。那靜時(shí)功夫亦差似收斂，而實(shí)放溺也。”

王陽(yáng)明說，人們必須要在具體的事情上磨煉，才會(huì)有益處。如果僅僅是喜歡安靜，喜歡靜思，那么遇到事情便會(huì)忙亂，最終也沒有長(zhǎng)進(jìn)。靜坐時(shí)的功夫，也僅僅是表面上看起來收斂，而實(shí)際上卻是放縱沉溺，不符合致良知的根本精神，很多人喜歡靜思冥想，以為這樣就可以獲得智慧，這是完全錯(cuò)誤理解了王陽(yáng)明的“心學(xué)思想”，無(wú)異于一種放縱和沉溺。王陽(yáng)明“致良知”的四句話，后面兩句說：知善知惡是良知；為善去惡是格物。致良知，就是帶著良知去磨煉。這種思想，秉持了《中庸》思想，也是充滿了實(shí)踐精神，這和西方文化中，從崇尚在精神中去尋找完美的真理是完全不同的兩條路徑。