東西問 | 馬冀：昭君文化為何能在中外大放異彩？

(東西問)馬冀：昭君文化為何能在中外大放異彩？

中新社呼和浩特10月22日電 題：昭君文化為何能在中外大放異彩？

——專訪中國民族學(xué)學(xué)會昭君文化研究分會會長馬冀

中新社記者 李愛平

兩千年來，王昭君出塞和親故事在中國與世界各國廣泛傳播，形成了豐富的研究成果。新中國成立后，昭君文化研究出現(xiàn)了不同于以往任何時代的新面貌。其最大特點在于主題和觀點的改變。

中國民族學(xué)學(xué)會昭君文化研究分會會長馬冀近日在接受中新社“東西問”獨家專訪時指出，當(dāng)前深入研究昭君歷史、昭君文化，塑造新的昭君形象，對于增強中華民族團結(jié)具有重大現(xiàn)實意義。

資料圖：湖北省興山縣昭君村燈火璀璨。周星亮 攝

現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

中新社記者：歷史上，王昭君形象發(fā)生過哪些變化？

馬冀：總體而言，西漢時王昭君是和平女神形象，魏晉后其形象悲劇色彩漸濃。新中國成立后，歷史真相恢復(fù)，王昭君友好使者的正劇形象復(fù)歸。

公元前33年的昭君出塞是轟動漢朝和匈奴的大事件。漢朝專門為此改元“竟寧”，隆重舉辦臨辭大會。出嫁后的昭君認(rèn)真維護兩族的和平友好關(guān)系，她的子女、女婿、侄子數(shù)代人致力于漢匈友好，維護和平局面達六十年之久。

《漢書·匈奴傳》記載了王昭君出塞的經(jīng)過和她在塞外的生活，稱贊昭君出塞后，“是時邊城晏閉，牛馬布野，三世無犬吠之警，黎庶亡干戈之役”。可見，廣義的昭君研究是以王昭君的正劇形象開始的。

東漢末年《怨曠思惟歌》和西晉《王明君辭》等作品以“憐其遠(yuǎn)嫁”為主調(diào)，抒發(fā)昭君思鄉(xiāng)念親之悲。受思鄉(xiāng)主題影響，此后昭君的悲劇形象漸成主流。直至宋代王安石《明妃曲》，提出“人生樂在相知心”，在某種程度上沖淡了昭君形象的悲劇色彩。

元明清時期，大量昭君題材戲劇和通俗小說在民間演出、流傳，昭君為國犧牲個人的形象深入人心，得到人們廣泛同情，以元代馬致遠(yuǎn)雜劇《漢宮秋》為典型。

五四運動后，研究王昭君的專題論文出現(xiàn)，這些論文多從民俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、文學(xué)流變角度去研究昭君或昭君墓。

新中國成立后，周恩來以馬克思主義觀點分析歷史上的王昭君及有關(guān)文學(xué)作品，認(rèn)為她是對維護中華民族大家庭的團結(jié)有貢獻的人物。他多次講話，鼓勵支邊知識分子做“當(dāng)代昭君”，扎根邊疆，建設(shè)邊疆，還建議曹禺“重寫一出民族和睦的昭君戲”。董必武、陳毅、謝覺哉等老一輩革命家都曾寫下歌詠昭君的詩作。

史學(xué)、文學(xué)界也展開了圍繞昭君出塞歷史真相和昭君藝術(shù)形象塑造的探討和研究。1959年1月起，《人民日報》《光明日報》相繼發(fā)表《談王昭君的塑造》等多篇文章。1961年2月《人民日報》發(fā)表翦伯贊的《內(nèi)蒙訪古》，把關(guān)于昭君出塞真相的討論推向高潮。“昭君自有千秋在，胡漢和親識見高。詞客各抒胸臆懣，舞文弄墨總徒勞。”董必武在1963年10月寫下的這首《謁昭君墓》，可視為這場歷時4年全國性大討論的總結(jié)。

2003年，我在《昭君文化研究》一書中將“昭君文化”界定為“以王昭君出塞和親為核心，兩千年來與此有關(guān)的一切文化現(xiàn)象，其中包括物質(zhì)文化和精神文化，而以精神文化為重點”，系統(tǒng)闡述了昭君文化的理論。

我認(rèn)為，中國傳統(tǒng)的“和合”理論是昭君文化的哲學(xué)基礎(chǔ)，民族團結(jié)友好是昭君文化的核心內(nèi)容，促進不同經(jīng)濟區(qū)域互補和交流是昭君文化的重要內(nèi)涵，歷代大量的文學(xué)藝術(shù)作品是昭君文化的重要載體。昭君文化是追求完美的文化，蘊含豐富的人生哲理，也具有世界意義。

資料圖：宜昌、呼和浩特兩地以歌曲聯(lián)歡的方式憶昭君。李赟 攝

中新社記者：新中國成立以來，作為民族友好使者的王昭君在國內(nèi)外大放異彩的文藝作品都有哪些？

馬冀：新中國成立以來，王昭君形象更加顯示出迷人魅力，文藝界涌現(xiàn)出大批昭君題材的文藝佳作。

近年來的新作有中國歌劇舞劇院民族歌舞劇《昭君出塞》(2016年)和李玉剛團隊詩意歌舞劇《昭君出塞》(2019年)，兩劇在國內(nèi)引起轟動，國外演出也取得圓滿成功。

昭君題材電影以港片較多，電視連續(xù)劇則以內(nèi)地作品更為成功。諸多影視節(jié)目中，特別值得一提的是2008年中央電視臺《中華民族》欄目推出的專題片《王昭君》。此片真實還原了昭君和親的時代背景和出塞經(jīng)過，回顧了兩千多年來昭君對各民族人民持續(xù)不斷的影響。此片后被譯為英語，在國內(nèi)外多次重播，反響很好。

其實，昭君故事在國內(nèi)外文藝傳播也不止近幾十年。明清之后，昭君故事就已在國外產(chǎn)生廣泛影響，其中以日本、越南為甚。

在日本，和歌中很早就出現(xiàn)引用昭君故事的詩句，14世紀(jì)出現(xiàn)昭君題材的繪畫，15世紀(jì)出現(xiàn)了昭君故事為題材的能樂演出，天皇還曾與大臣以昭君為題多次唱和。近年來，日本的昭君題材藝術(shù)作品和昭君論文也不斷出現(xiàn)，小林健二、宇野玄二、巖山泰三等都是典型學(xué)者代表。在越南，昭君題材小說《昭君貢胡書》和《昭君新傳》流傳很廣。任曉鴦、劉濟民等學(xué)者專門做過關(guān)于昭君文化在越南傳播的研究。

在西方，昭君事跡在19世紀(jì)初介紹中國古代詩歌的一些著作中被提及。20世紀(jì)初，英國瑪克龍明、日·勒夫的《美女》、安貝特·H的《中國著名妃子——班婕妤與昭君》等也重點介紹過王昭君，更引人注目的是1986年法國高級漢學(xué)研究所出版了鄺慶歡的博士論文《王昭君》(法文版)。

資料圖：昭君故鄉(xiāng)人在呼和浩特祭拜昭君。尚虹波 攝

中新社記者：在您看來，昭君文化將如何在國內(nèi)外持續(xù)發(fā)生影響力？

馬冀：今后的昭君題材文藝創(chuàng)作和研究工作要尊重歷史真實，關(guān)注社會效果。

我曾提出，從古至今，昭君題材創(chuàng)作者有一共同特點“借昭君酒杯，澆自己塊壘。”其作品往往蘊含著作者對人生的種種聯(lián)想和感慨，呈現(xiàn)出對昭君的不同解讀和評價。

我認(rèn)為昭君文化持續(xù)發(fā)揮影響力的關(guān)鍵在于，研究者與傳播者要堅持愛國者的立場，要尊重歷史、還原真相，設(shè)身處地理解王昭君在困境中的選擇和行動。既不能采取宋明理學(xué)的立場，也不能站在大民族主義或者狹隘民族主義的立場，用“三綱五常”“華夷之辨”或者其他標(biāo)準(zhǔn)評價昭君、評價和親，就會落后于時代。

昭君研究者和昭君題材文藝創(chuàng)作者需要把動機與效果統(tǒng)一起來，應(yīng)仔細(xì)考量作品是否有利于民族團結(jié)、國家統(tǒng)一，是否符合中國和平友好外交政策等問題。

總之，昭君文化現(xiàn)象跨越兩千年，今后還會常講常新，成為永久話題，充分顯示出昭君文化強大的生命力。希望未來有更多的文學(xué)藝術(shù)精品和高質(zhì)量研究成果面世，推動昭君文化研究水平不斷提高，相信昭君文化在國內(nèi)外影響將更加顯著。(完)

受訪者簡介：

馬冀，男，1945年生，籍貫河北省新樂縣，1968年南開大學(xué)中文系畢業(yè)，1980年內(nèi)蒙古大學(xué)漢語系師資(研究生)班畢業(yè)留校，歷任講師、副教授、教授。

曾任內(nèi)蒙古政協(xié)七、八、九屆委員，內(nèi)蒙古自治區(qū)政府參事等，2015年退休。

現(xiàn)任中國民族學(xué)學(xué)會昭君文化研究分會會長、內(nèi)蒙古敕勒川文化研究會副會長。主要著作有《王昭君及昭君文化》《民族友好使者王昭君》《昭君文化研究》《成吉思汗評傳》等。