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古人的治家智慧

2023-09-22 10:48:58 來(lái)源:中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察報(bào) 作者:鮑紅信 孫曉峰
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原標(biāo)題:古人的治家智慧(上)

國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位浙江金華浦江江南第一家鄭義門(mén)古建筑群,門(mén)口兩旁的墻上大書(shū)“耕”“讀”二字及“孝悌忠信”“禮義廉恥”?!多嵤弦?guī)范》作為鄭義門(mén)的家訓(xùn),有專門(mén)的篇章約束后人廉潔為官。(資料圖片)

司馬光和他撰寫(xiě)的古代家訓(xùn)名篇《訓(xùn)儉示康》。(資料圖片)

中華民族視家與國(guó)為緊密聯(lián)系的整體,倡導(dǎo)修身齊家而后治國(guó)平天下,故而歷來(lái)重視治家,在數(shù)千年的實(shí)踐中,先賢在此方面積累了豐富的經(jīng)驗(yàn),并以家訓(xùn)、家書(shū)、家譜、家禮等形式廣泛流傳。這些寶貴的治家理論與實(shí)踐凝聚著先賢的心血和智慧,是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,閃爍著永恒的光芒。

進(jìn)德修業(yè) 讀書(shū)起家

人才是一個(gè)家庭興旺發(fā)達(dá)的關(guān)鍵。人才的培養(yǎng)主要靠教育,古人治家強(qiáng)調(diào)讀書(shū)的重要作用。清代的《庭訓(xùn)格言》提出:“凡人進(jìn)德修業(yè),事事從讀書(shū)起。多讀書(shū)則嗜欲淡,嗜欲淡則費(fèi)用省,費(fèi)用省則營(yíng)求少,營(yíng)求少則立品高……凡事可論貴賤老少,惟讀書(shū)不問(wèn)貴賤老少。讀書(shū)一卷,則有一卷之益;讀書(shū)一日,則有一日之益。此夫子所以發(fā)憤忘食,學(xué)如不及也。”《庭訓(xùn)格言》告訴我們讀書(shū)是立德、立身、立業(yè)最重要、最便捷的方法和路徑,也是一個(gè)家庭興旺發(fā)達(dá)之本。

明代鄭板橋在《濰縣署中與舍弟墨第二書(shū)》中更是明確指出:“讀書(shū)中舉中進(jìn)士作官,此是小事,第一要明理做個(gè)好人。”鄭板橋52歲才得一子,愛(ài)子心切,此時(shí)他在濰縣為官,只得將教育兒子的責(zé)任托付給弟弟。在鄭板橋看來(lái),讀書(shū)的目的不在于功名,而在于培養(yǎng)孩子良好的品德,做個(gè)好人是最重要的。

讀書(shū)學(xué)習(xí)為什么重要?古代家訓(xùn)有精彩的論述。三國(guó)諸葛亮《誡子書(shū)》曰:“夫?qū)W須靜也,才須學(xué)也,非學(xué)無(wú)以廣才,非志無(wú)以成學(xué)。”北宋歐陽(yáng)修《誨學(xué)說(shuō)》曰:“玉不琢,不成器;人不學(xué),不知道。”清朝張英的《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》認(rèn)為書(shū)卷乃養(yǎng)心第一妙物,“我愿汝曹將平昔已讀經(jīng)書(shū),視之如拱璧,一月之內(nèi)必加溫習(xí)。古人之書(shū),安可盡讀?但我所已讀者,決不可輕棄。得尺則尺,得寸則寸。毋貪多,母貪名。但讀得一篇,必求可以背誦,然后思通其義蘊(yùn),而運(yùn)用之于手腕之下。如此,則才氣自然發(fā)越。”張英提倡讀書(shū)要多溫習(xí)、多理解、多運(yùn)用,已涉及具體的讀書(shū)方法了。古代家訓(xùn)家書(shū)中,有不少談及具體讀書(shū)方法的內(nèi)容,這些是先輩畢生讀書(shū)的心得體會(huì)。清代曾國(guó)藩在家書(shū)中提出“讀書(shū)之法,看、讀、寫(xiě)、作,四者每日不可缺一”,他強(qiáng)調(diào)書(shū)不光要看,而且要讀出來(lái),“譬之富家居積:看書(shū)則在外貿(mào)易,獲利三倍者也;讀書(shū)則在家慎守,不輕花費(fèi)者也。譬之兵家戰(zhàn)爭(zhēng):看書(shū)則攻城略地,開(kāi)拓土宇者也;讀書(shū)則深溝堅(jiān)壘,得地能守者也”。

古人讀書(shū),特重經(jīng)史,容易滋生厚古薄今的習(xí)慣。清代汪輝祖的《雙節(jié)堂庸訓(xùn)》提出“讀書(shū)以有用為貴”,“所貴于讀書(shū)者,期應(yīng)世經(jīng)務(wù)也。有等嗜古之士,于世務(wù)一無(wú)分曉。高談往古,務(wù)為淹雅。不但任之以事,一無(wú)所濟(jì);至父母號(hào)寒,妻子啼饑,亦不一顧。不知通人云者,以通解情理,可以引經(jīng)制事”。他認(rèn)為讀書(shū)必須講求實(shí)際、學(xué)以致用。

崇尚勞動(dòng) 勤儉持家

古人治家崇尚勤儉,認(rèn)為只有勤勞才能創(chuàng)造財(cái)富,節(jié)儉才能積累財(cái)富,維持家計(jì)長(zhǎng)久。明代姚舜牧在江西廣昌任知縣時(shí)撰寫(xiě)了《藥言》一書(shū),他說(shuō):“居家切要,在勤儉二字,既勤且儉矣”。他引用民諺“一日之計(jì)在于寅,一年之計(jì)在于春,一生之計(jì)在于勤”,表示“起家的人,未有不始于勤,而后漸流于荒惰,可惜也”“起家的人,未有不成于儉,而后漸廢于侈靡,可惜也”,兩個(gè)“可惜也”表達(dá)了姚舜牧推崇勤儉、反對(duì)懶惰與奢侈的鮮明態(tài)度。

明代朱伯廬的《治家格言》可謂膾炙人口,其開(kāi)篇就說(shuō):“黎明即起,灑掃庭除,要內(nèi)外整潔。既昏便息,關(guān)鎖門(mén)戶,必親自檢點(diǎn)。一粥一飯,當(dāng)思來(lái)處不易;半絲半縷,恒念物力維艱。”治家要未雨綢繆,如果到了臨渴掘井,必然出現(xiàn)問(wèn)題。

在古代家訓(xùn)家書(shū)中,司馬光的《訓(xùn)儉示康》以儉引領(lǐng)全篇,用現(xiàn)實(shí)的例子教育后代要保持節(jié)儉的風(fēng)尚。他說(shuō)張文節(jié)為相,生活節(jié)儉,被人譏笑。張文節(jié)嘆曰:“吾今日之俸,雖舉家錦衣玉食,何患不能?顧人之常情,由儉入奢易,由奢入儉難。吾今日之俸豈能常有?身豈能常存?一旦異于今日,家人習(xí)奢已久,不能頓儉,必致失所。豈若吾居位、去位、身存、身亡,常如一日乎?”司馬光感嘆,大賢的人往往深謀遠(yuǎn)慮,從居安思危的角度看到了保持節(jié)儉對(duì)于一個(gè)家庭存續(xù)的重要作用。

從《藥言》《治家格言》《訓(xùn)儉示康》中我們看到,崇尚勞動(dòng),反對(duì)好逸惡勞、奢侈浪費(fèi),對(duì)于一個(gè)家庭的風(fēng)氣至關(guān)重要。民生本務(wù)在勤,勤勞可以免饑寒,節(jié)儉可以養(yǎng)正氣。

寬忍友愛(ài) 和睦興家

家和萬(wàn)事興。家庭的和睦是治理家庭的應(yīng)有之義,也是歷代家訓(xùn)家規(guī)所倡導(dǎo)的主題之一。明末清初思想家王夫之有一篇家書(shū)《丙寅歲寄弟侄》,說(shuō)“和睦之道,勿以言語(yǔ)之失,禮節(jié)之失,心生芥蒂。如有不是,何妨面責(zé),慎勿藏于心,以積怨恨”。王夫之強(qiáng)調(diào)的是家庭成員要善于溝通且直接溝通,不要將對(duì)家人的怨氣藏在心中,要主動(dòng)化解怨恨。

北宋范仲淹治家嚴(yán)謹(jǐn),在《六十一字族規(guī)》中,他訓(xùn)誡子弟要相互忍讓,相互幫扶,保持家庭的和氣,“家族之中,不論親疏,當(dāng)念同宗共祖,一脈相傳,務(wù)要和睦相處,不許相殘、相妒、相爭(zhēng)、相奪,凡遇吉兇諸事,皆當(dāng)相助、相扶,庶幾和氣,致祥永遠(yuǎn)。”

在如何做到互助友愛(ài),保持家庭和睦方面,南宋的《袁氏世范》有不少相關(guān)論述。比如,要認(rèn)識(shí)到人的個(gè)性不同,“蓋人之性,或?qū)捑?,或褊急;或剛暴,或柔懦;或?yán)重,或輕?。换虺謾z,或放縱;或喜閑靜,或喜紛挐;或所見(jiàn)者小,或所見(jiàn)者大”,“其性不可得而合,則其言行亦不可得而合,此父子兄弟不和之根源也”,所以要做到因人而教。比如,要做到換位思考,“為父兄者,通情于子弟,而不責(zé)子弟之同于己;為子弟者,仰承于父兄,而不望父兄惟己之聽(tīng)”。比如,要善于反省,“賢者能自反,則無(wú)往而不善。不賢者不能自反,為人子則多怨,為人父則多暴”。比如,要善于容忍,及時(shí)化解矛盾,“居家久和者,本于能忍”,然而許多人“知忍而不知處忍之道,其失尤多”,《袁氏世范》的建議與王夫之的建議一樣,怨恨不能累積,“不若隨而解之,不置胸次”,這樣既能及時(shí)化解矛盾,也能讓家人之間心情舒暢。

樂(lè)善好施 以德立家

北宋大儒程頤說(shuō):“德不孤,必有鄰,一德立而百善從之。”《周易》曰:“積善之家,必有余慶。積不善之家,必有余殃。”樂(lè)善好施,以德立家,是古代中國(guó)治家的傳統(tǒng)。

明代高攀龍?jiān)凇陡咦舆z書(shū)·家訓(xùn)》中認(rèn)為,歷代家訓(xùn)作者都把盡自家財(cái)力物力資助貧苦族黨鄉(xiāng)人,關(guān)心照顧鰥寡孤獨(dú)視為處世做人的基本準(zhǔn)則,由此他提出“世間第一好事,莫如救難憐貧”。

北宋范仲淹是宋代新型宗族制度的一位重要開(kāi)創(chuàng)者,在《告諸子及弟侄》中,他說(shuō):“吳中宗族甚眾,與吾固有親疏,然以吾祖宗視之,則均是子孫,固無(wú)親疏也。茍祖宗之意無(wú)親疏,則饑寒者,吾安得不恤也?”為了扶助宗族中的貧寒者,他設(shè)立了義莊,這一樂(lè)善好施之舉對(duì)江南地區(qū)許多家族具有示范作用,他們紛紛建立義莊,時(shí)至今日,我們還能在江南不少地方看到義莊建筑遺存。

除了幫助家族中生活困難者,古人的樂(lè)善好施還推及到了鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親。南宋陸九韶在《家制·居家制用篇》中將家庭收入分成十分,在確保家庭生產(chǎn)生活都有余裕的情況下,“則以周給鄰族之貧弱者,賢士之困窮者,佃人之饑寒者,過(guò)往之無(wú)聊者。”元代的《鄭氏規(guī)范》也要求家人要樂(lè)于做好事、善事,從關(guān)愛(ài)族人到關(guān)愛(ài)鄉(xiāng)人,力所能及地幫助他人,“橋圮路淖,子孫倘有余資,當(dāng)助修治,以便行客?;蛴雎∈?,又當(dāng)于通衢設(shè)湯茗一二處,以濟(jì)渴者。”明代的《了凡四訓(xùn)》云:“何謂興建大利?小而一鄉(xiāng)之內(nèi),大而一邑之中,凡有利益,最宜興建。或開(kāi)渠導(dǎo)水,或筑堤防患,或修橋梁以便行旅,或施茶飯以濟(jì)饑渴。隨緣勸導(dǎo),協(xié)力興修,勿避嫌疑,勿辭勞怨。”

勤政愛(ài)民 廉潔保家

中國(guó)古代家訓(xùn)中對(duì)于廉潔從政多有論述,其中北宋包拯的家訓(xùn)很有影響力。“后世子孫仕宦,有犯贓濫者,不得放歸本家,亡歿之后,不得葬于大塋之中,不從吾志,非吾子孫”。這篇簡(jiǎn)短而有力的家訓(xùn),將國(guó)與家緊密聯(lián)系在一起,為官貪贓者,不僅為國(guó)家法度所不容,也令家族蒙羞,敗壞家風(fēng)。

東晉名士陶侃的母親湛氏在歷史上留下了賢母拒魚(yú)的美談。陶侃少時(shí)做過(guò)管理捕魚(yú)的官,曾送給母親一坩腌制的魚(yú),湛氏原封不動(dòng)退回,并附信責(zé)備兒子:“爾為吏,以官物遺我,非惟不能益吾,乃以增吾憂矣。”陶侃日后成才,與其母的諄諄教誨是分不開(kāi)的,人嘆曰:“非此母不生此子!”

東漢官員楊震以“四知”故事聞名天下,當(dāng)有人勸他為子孫著想留點(diǎn)錢(qián)財(cái)時(shí),他說(shuō):“使后世稱為清白吏子孫,以此遺之,不亦厚乎!”那么如何讓清白世代相傳,使后世以“清白吏子孫”為傲呢。浙江金華浦江鄭義門(mén)被譽(yù)為“江南第一家”,其《鄭氏規(guī)范》中對(duì)于勤政愛(ài)民、廉潔保家有一些具體規(guī)定。

《鄭氏規(guī)范》第八十六條云:“子孫器識(shí)可以出仕者,頗資勉之。既仕,須奉公勤政,毋蹈貪黷,以忝家法”;第八十七條云:“子孫倘有出仕者,當(dāng)早夜切切以報(bào)國(guó)為務(wù)。撫恤下則民,實(shí)如慈母之保赤子。有申理者,哀矜懇惻,務(wù)得其情,毋行茍?zhí)?。又不可一毫妄取于民。若在任衣食不能給者,公堂資而勉之;其或廩祿有余,亦當(dāng)納之公堂”;第八十八條云:“子孫出仕有以贓墨聞?wù)?,生則于譜圖上削去其名,死則不許入祠堂”。

由此可見(jiàn),《鄭氏規(guī)范》在對(duì)子孫廉潔從政的要求上,一是為官當(dāng)廉,不容許貪污;二是為官當(dāng)愛(ài)民,像母親愛(ài)護(hù)自己的子女那樣;三是家族要給予廉潔從政者一定的資助,免除其后患之憂;四是貪污受賄亦違背了家訓(xùn)規(guī)定,要以嚴(yán)格的家規(guī)約束懲戒。在《鄭氏規(guī)范》勤政恤民、清廉為官的家訓(xùn)影響下,鄭氏家族宋元明三代出仕做官者多達(dá)173人,無(wú)一人因貪贓受到懲處,成為廉潔保家的典范。

(作者單位:池州學(xué)院)

責(zé)任編輯:蔡曉慧

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