文史｜江南一小山，李白結(jié)“道緣”，葛洪曾“煉丹”

很多人都知道詩(shī)仙李白愛(ài)尋仙問(wèn)道，卻可能不知道這位“謫仙人”，曾是位“茅山道士”；很多人津津樂(lè)道《西游記》中神通廣大的各路神仙，卻不一定知道這些神仙，可能是茅山道士重新整理并排定座次后，才決出法力高下的；很多人知道已故香港演員林正英最經(jīng)典的角色是以“九叔”為代表的茅山道士，卻不一定知道茅山在哪里；很多人都知道屠呦呦是第一位獲諾貝爾科學(xué)獎(jiǎng)的中國(guó)本土科學(xué)家，卻未必知道，她成功提取青蒿素治療瘧疾，曾受一位茅山道士著作的啟迪……

江南多圣地。位于江蘇鎮(zhèn)江句容市和常州金壇市交界處的茅山，在歷史上曾經(jīng)顯赫一時(shí)。茅山道教文化遺存主要在句容境內(nèi)，被譽(yù)為道教“第八洞天，第一福地”。

茅山及周邊景色。新華社記者 季春鵬 攝

李白的茅山“道緣”

暑期熱映的動(dòng)畫(huà)影片《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》，再次喚起人們對(duì)盛唐的追憶，而追憶的重要媒介，就是李白等偉大詩(shī)人流芳百世的詩(shī)篇。影院里不時(shí)有小朋友大聲跟誦唐詩(shī)，便是例證。

繡口一吐，就是半個(gè)盛唐。李白之所以能夠成為世人眼中那個(gè)骨骼清奇帶有仙氣的詩(shī)人，與道教有莫大的關(guān)系，因?yàn)樗恢眱A心于游仙訪道。他曾在《感興八首》一詩(shī)中坦言：“十五游神仙，仙游未曾歇。”

而茅山道士，對(duì)他有助力之功。

道教與道家思想在唐朝非常興盛。唐朝建立之初，追認(rèn)道家始祖老子李耳為李唐宗室的祖先，將道教定為“國(guó)教”。李氏王朝尊崇茅山宗，在唐玄宗時(shí)期達(dá)到頂峰，三山五岳遍布茅山上清派傳人，豪門(mén)公卿、文人學(xué)士也深受影響。茅山上清派第十二代宗師司馬承禎，就時(shí)常被禮請(qǐng)入京，或問(wèn)道，或建醮，備受皇室禮遇。

“渡遠(yuǎn)荊門(mén)外，來(lái)從楚國(guó)游。山隨平野盡，江入大荒流……”這首《渡荊門(mén)送別》，正是年輕的李白離開(kāi)四川時(shí)所作。行至江陵時(shí)，偶遇年長(zhǎng)他62歲的司馬承禎。

二人雖然年齡差距巨大，卻一見(jiàn)如故，相談甚歡。司馬承禎連連稱贊李白有“仙根”，并邀其一同修道……李白詩(shī)興大發(fā)，出口就是《大鵬遇希有鳥(niǎo)賦》，將自己比作志向遠(yuǎn)大的大鵬，將司馬承禎比作昆侖山上的希有鳥(niǎo)，一起俯瞰凡間的燕雀。

開(kāi)元十五年（公元727年），為方便隨時(shí)召見(jiàn)、請(qǐng)教，唐玄宗命司馬承禎在王屋山選地修建道觀，始名“陽(yáng)臺(tái)觀”。

天寶元年（公元742年），李白又結(jié)識(shí)了與司馬承禎同修于茅山上清派第十一代宗師潘師正門(mén)下的吳筠。吳筠同樣深得玄宗器重，新舊唐書(shū)的《李白傳》中說(shuō)，李白由吳筠推薦進(jìn)京，兩人“俱待詔翰林”。

隱居王屋山的司馬承禎因?yàn)樾尴煞畹缆暶笤?。但?dāng)李白再次來(lái)到王屋山陽(yáng)臺(tái)觀，想見(jiàn)一見(jiàn)這位老朋友時(shí)，卻被告知道長(zhǎng)已經(jīng)駕鶴西去。

李白感慨萬(wàn)千，作《上陽(yáng)臺(tái)帖》，“山高水長(zhǎng)，物象千萬(wàn)。非有老筆，清壯何窮。十八日，上陽(yáng)臺(tái)書(shū)，太白。”這也是李白留在世間的唯一真跡，現(xiàn)藏北京故宮博物院。

中國(guó)道教協(xié)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)、句容市道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)楊世華說(shuō)，李白不僅與幾位茅山道長(zhǎng)有緣，還是一位茅山道士，正式在茅山受過(guò)法箓。“受法箓，類似于頒發(fā)博士學(xué)位證書(shū)。”

李白終身學(xué)道，孜孜不倦煉丹、受箓，甚至“余嘗學(xué)道窮冥筌，夢(mèng)中往往游仙山”。在他求仙問(wèn)道的生涯中，結(jié)交了很多道友，除了司馬承禎、吳筠、賀知章，還有元丹丘、胡紫陽(yáng)等人，他們都是茅山上清派的宗師或傳人。這些道友，頻頻出現(xiàn)在李白的詩(shī)作之中，其中最著名的一位，當(dāng)屬《將進(jìn)酒》中的元丹丘。

“……烹羊宰牛且為樂(lè)，會(huì)須一飲三百杯。岑夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，杯莫停。與君歌一曲，請(qǐng)君為我傾耳聽(tīng)……”

青蒿素與葛洪

李白和杜甫被譽(yù)為盛唐詩(shī)歌的“雙子星座”，年長(zhǎng)的李白成名在前，同為道友的杜甫對(duì)李白敬仰有加，一生涉及李白的詩(shī)歌，多達(dá)15首。在一首《贈(zèng)李白》的詩(shī)中，杜甫寫(xiě)道：“秋來(lái)相顧尚飄蓬，未就丹砂愧葛洪。痛飲狂歌空度日，飛揚(yáng)跋扈為誰(shuí)雄。”

這幾乎是杜甫為李白刻畫(huà)的一幅肖像——懷才不遇、求仙問(wèn)道、狂歌度日、瀟灑不羈。“未就丹砂愧葛洪”，或是當(dāng)時(shí)李杜二人共同的心聲。修道煉丹，又怎么能繞得開(kāi)葛洪？

葛洪何許人也？

葛洪，字稚川，自號(hào)抱樸子，丹陽(yáng)郡句容（今江蘇句容）人，東晉道教理論家、著名的醫(yī)藥學(xué)家。葛洪早年曾在茅山抱樸峰修煉，所著《抱樸子》繼承和發(fā)展了東漢以來(lái)的煉丹術(shù)，為研究中國(guó)古代化學(xué)史提供了寶貴的史料。

葛洪還撰有醫(yī)學(xué)著作《玉函方》一百卷（已佚），《肘后備急方》（意思是放在手肘衣袖里面，隨時(shí)可以拿出來(lái)使用的救急簡(jiǎn)易手冊(cè)）三卷，內(nèi)容包括各科醫(yī)學(xué)知識(shí)，其中有世界上最早治療天花等病的記載，也包括青蒿汁的提取方法。

青蒿在中國(guó)有兩千多年的藥用歷史，用青蒿治療瘧疾就是古人總結(jié)的寶貴經(jīng)驗(yàn)，最早就能追溯到葛洪的《肘后備急方》，其中記錄的關(guān)于青蒿汁的提取方法，為后人提供了靈感。

屠呦呦是第一位獲諾貝爾科學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)的中國(guó)本土科學(xué)家，她的突出貢獻(xiàn)是創(chuàng)制新型抗瘧藥青蒿素和雙氫青蒿素。2015年10月獲得諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)，理由是她發(fā)現(xiàn)了青蒿素，該藥品可以有效降低瘧疾患者的死亡率。但青蒿素的發(fā)現(xiàn)，頗費(fèi)周折。

1969年1月，中國(guó)中醫(yī)研究院接受抗瘧藥研究任務(wù)，組建科研團(tuán)隊(duì)，由屠呦呦擔(dān)任組長(zhǎng)，收集和解析中醫(yī)藥防治瘧疾的信息，不斷進(jìn)行中藥實(shí)驗(yàn)篩選，研發(fā)抗瘧中藥。

1969年2月至4月，屠呦呦團(tuán)隊(duì)系統(tǒng)收集、整理歷代中醫(yī)藥典籍和訪問(wèn)名老中醫(yī)，編寫(xiě)出640種方藥為主的《瘧疾單秘驗(yàn)方集》，作為研究工作的依據(jù)，并油印成冊(cè)轉(zhuǎn)贈(zèng)國(guó)內(nèi)相關(guān)研究機(jī)構(gòu)，共同發(fā)掘。

屠呦呦親筆簽名的《青蒿抗瘧研究》（1971-1978），現(xiàn)陳列在葛洪紀(jì)念館內(nèi)。新華每日電訊記者 朱旭東 攝

團(tuán)隊(duì)歷經(jīng)380多次失敗，利用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)和方法進(jìn)行分析研究、不斷改進(jìn)提取方法。屠呦呦重溫葛洪《肘后備急方》時(shí)，發(fā)現(xiàn)其中有關(guān)“青蒿一握，以水二升漬，絞取汁，盡服之”的截瘧記載未提及煎煮，意識(shí)到提取過(guò)程需避免高溫，由此取得了青蒿抗瘧篩選的突破，也是發(fā)現(xiàn)青蒿素的關(guān)鍵一步。

為紀(jì)念葛洪，突出歷史文化主題，提升城市品位，句容市2002年3月將華陽(yáng)公園更名為葛仙湖公園，異地復(fù)建大圣塔、葛仙觀等古建筑。葛仙湖的功能由天然蓄水溉田的水庫(kù)轉(zhuǎn)變?yōu)榧泻?、排澇、景觀功能于一體的城市休閑娛樂(lè)觀光湖。

屠呦呦為葛洪紀(jì)念館題寫(xiě)?zhàn)^名。新華每日電訊記者 朱旭東 攝

在葛仙湖公園西北側(cè)，新建一座葛洪紀(jì)念館，館名即由屠呦呦題寫(xiě)。紀(jì)念館三樓的玻璃柜中，陳列著一本屠呦呦親筆簽名的《青蒿抗瘧研究》（1971－1978）。這本書(shū)，由葛洪研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)胡曉峰轉(zhuǎn)贈(zèng)而來(lái)。屠呦呦在封面上寫(xiě)道：“葛洪的《肘后備急方》給青蒿素的發(fā)現(xiàn)帶來(lái)啟迪和靈感。”

中國(guó)的神仙體系與茅山

葛洪除了道教理論、煉丹術(shù)以及醫(yī)藥學(xué)之外，還整理出一部古代中國(guó)志怪小說(shuō)集《神仙傳》，收錄了中國(guó)古代傳說(shuō)中92位仙人的事跡，如今一些成語(yǔ)和神話人物即源于此。比如，成語(yǔ)“滄海桑田”，即出自《神仙傳·麻姑》。

《神仙傳》的仙人世界，打開(kāi)了后人的想象空間，包括“山中宰相”陶弘景。

陶弘景，南朝士族出身。南齊永明十年（492年），他辭去朝廷食祿，隱居句容句曲山（即句容茅山），傳上清大洞經(jīng)箓，開(kāi)道教茅山宗。

與那些隱居終南山隨時(shí)準(zhǔn)備復(fù)出的人不同，隱居茅山的陶弘景可算是位真正的隱士。梁武帝蕭衍即位后，多次派人禮聘陶弘景，希望他出山輔佐自己，均被婉拒。陶弘景還特意作了一幅畫(huà)，畫(huà)中有兩頭牛，一頭套著金籠頭，被人牽引著行走；另一頭散養(yǎng)于茂密的草野中，顯得悠閑自在。

梁武帝讀畫(huà)后，明白了陶弘景的真實(shí)心愿，不再?gòu)?qiáng)其所難，只好不斷派人入山問(wèn)政?！赌鲜?middot;陶弘景傳》有記載：“國(guó)家每有吉兇征討大事，無(wú)不前以咨詢。月中常有數(shù)信，時(shí)人謂為‘山中宰相’。”有人推測(cè)，熱播劇《瑯琊榜》中“梅長(zhǎng)蘇”的原型，很有可能就是陶弘景。

陶弘景隱居茅山45年，潛心修道之余，還為后人構(gòu)建了一個(gè)比較完備的神仙體系。據(jù)傳，陶弘景10歲便看葛洪的《神仙傳》。在陶弘景之前，已經(jīng)出現(xiàn)不少神仙傳記，如《列仙傳》《神仙傳》等，記述神仙和他們所居住的仙山圣境。但這些神仙既多也雜，互不相屬，不能構(gòu)成一個(gè)有序的神仙世界，讓信徒無(wú)所適從。

為了彌補(bǔ)這個(gè)缺陷，陶弘景編寫(xiě)了《真靈位業(yè)圖》，把人間諸如君尊臣卑，夫尊子卑，夫尊妻卑等門(mén)閥士族等級(jí)制度引入神仙世界，將道教信仰體系內(nèi)的天神、地祇、人鬼、諸仙等龐大群體，用七個(gè)等級(jí)組織排列起來(lái)，構(gòu)成一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的神團(tuán)體系。

在《封神演義》《西游記》等神魔小說(shuō)中，各路神仙比拼的不是力氣和武功，而是法術(shù)和法器。說(shuō)直白點(diǎn)，比拼的就是神仙等級(jí)。等級(jí)越高，法力越強(qiáng)大，法器也就更厲害，能夠?qū)崿F(xiàn)降維打擊。

至今還有很多專家學(xué)者在爭(zhēng)論《西游記》的作者到底是吳承恩還是李春芳，這是關(guān)涉哪里可為“圣地”的關(guān)鍵因素。吳承恩是淮安人，李春芳則是寄籍興化的句容人。最早版本的明代《西游記》沒(méi)有具體明確作者，只署“華陽(yáng)洞天主人校”。李春芳，明朝內(nèi)閣首輔，早年在句容城區(qū)崇明寺藏經(jīng)院內(nèi)月潭僧房讀書(shū)，晚年隱居茅山，在茅山建玉皇閣，自號(hào)“華陽(yáng)洞天主人”。相傳西漢時(shí)茅盈、茅固、茅衷兄弟三人，與后來(lái)的陶弘景等人，均在華陽(yáng)洞隱居修煉過(guò)。道教中的“第八洞天”，也是源自華陽(yáng)洞。

站在茅山頂峰，能清晰地看見(jiàn)山下的村落和街巷。新華每日電訊記者 朱旭東 攝

茅山最高海拔只有372.5米，與其他名山相比，很是微不足道。站在茅山頂峰的“九霄萬(wàn)福宮”，能看見(jiàn)山下的村落、街巷。這個(gè)高度，可以俯視眾生，看得見(jiàn)人間煙火，聽(tīng)得到民間疾苦。茅山的高度，讓隱居修道之人出世入世都很方便，就看能否修煉成高深道行，有無(wú)為世人降妖伏魔之心。

拋開(kāi)誰(shuí)是“華陽(yáng)洞天主人”之爭(zhēng)，西游記中的各路神仙，并沒(méi)有脫離陶弘景編撰的神仙體系，哪個(gè)神仙更厲害？在這體系中已有界定。有所參照，才能煞有其事、自圓其說(shuō)，才會(huì)讓人將信將疑。這或許是茅山道士對(duì)《西游記》等神怪小說(shuō)最大的貢獻(xiàn)。

影視劇的“無(wú)心插柳”

憑借金庸在《射雕英雄傳》中丘處機(jī)的形象，全真教名揚(yáng)天下；影視演員林正英出演的“九叔”等角色，茅山道士形象深入人心。這兩個(gè)人物，代表的恰是道教中的兩大派別。

道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的傳統(tǒng)宗教，由漢朝末年張道陵所創(chuàng)立，已經(jīng)存在2000多年，是中華文明的一個(gè)重要載體。道教創(chuàng)立以后，幾經(jīng)浮沉，一直尊奉道家學(xué)派創(chuàng)始人老子為祖師，尊其為“太上老君”。

一個(gè)宗教的興衰，與封建統(tǒng)治階級(jí)的喜好相關(guān)。先吳文化博物館館長(zhǎng)翟忠華說(shuō)，自南北朝以始，形成世襲的特權(quán)階層總希望長(zhǎng)生不老，即使不能永生，也想長(zhǎng)壽。道教為適應(yīng)他們的精神生活和肉體生活的需求，向他們推廣養(yǎng)生、服食、煉丹等修道內(nèi)容，得到上層貴族特權(quán)階層的信奉和支持。南朝時(shí)期的達(dá)官顯貴紛紛拜于陶弘景門(mén)下，世人皆稱其為“山中宰相”，就是一個(gè)例證。

隋唐時(shí)期，尤其是唐朝，是我國(guó)道教全面發(fā)展的繁榮時(shí)期之一。李氏家族為了鞏固政權(quán)，宣布自己是道教祖師老子李耳的后代。因?yàn)榛实鄣闹匾?，茅山道士司馬承禎和吳筠才可能接近皇室，才有機(jī)會(huì)向皇室推薦李白。

據(jù)元朝劉大彬編纂的《茅山志》（上海古籍出版社出版）記載，元朝帝王多次在茅山進(jìn)行崇道活動(dòng)。元成宗大德八年（1304年），元室封38代天師張與材為正一教主。也就是說(shuō)，在皇室的干預(yù)下，原并行于江南的上清、天師、靈寶等道派逐漸合流，歸并于以符箓為主的正一派。從此以后，茅山成為以正一為主的道場(chǎng)，但各派別還是按各自傳承延續(xù)道脈。

全真派是后期道教最大的派別之一，其創(chuàng)始人是王重陽(yáng)。翟忠華說(shuō)，元朝以來(lái)，全真派與正一派一起延續(xù)至今——北方以全真派為主，南方以正一派為主。全真派以清修苦修、獨(dú)身素食、蓄發(fā)練武為主要特征，更多強(qiáng)調(diào)個(gè)人修為。正一派則以降神驅(qū)鬼、祈福禳災(zāi)的符箓活動(dòng)為主，經(jīng)常要與民眾互動(dòng)。

“茅山道士的形象，在歷史上并不完全一樣。”楊世華說(shuō)，自從張道陵創(chuàng)立“五斗米教”后，道士就是要為百姓“捉鬼降妖”。李唐王朝奉老子李耳為祖先，道教上升為國(guó)教，道士更注重個(gè)人修為，追求仙風(fēng)道骨。明朝時(shí)期，茅山道教開(kāi)始衰微，清朝皇帝最初信奉薩滿教，最后多信仰佛教的分支喇嘛教，茅山道教地位日趨下降。

因?yàn)榻y(tǒng)治者的冷落，道教只好將目光轉(zhuǎn)向社會(huì)下層，迅速走向世俗化和大眾化。明清時(shí)期的道士，已經(jīng)無(wú)法繼續(xù)隱居深山、超然世外，他們不得不移駕就屈，深入民間，通過(guò)畫(huà)符念咒、驅(qū)魔降妖、祈福禳災(zāi)等道教人員的傳統(tǒng)技能來(lái)獲取財(cái)物，勉強(qiáng)度日。因此，很多明清筆記小說(shuō)中的茅山道士形象，并不高大。

香港演員林正英因出演“九叔”一角而走紅，他在影視劇中出演的道士會(huì)用茅山術(shù)驅(qū)邪避鬼，的確是明清兩朝茅山道士的形象。這個(gè)形象，不僅70后80后耳熟能詳，連很多00后，也印象深刻。

對(duì)于這頗為尷尬的“形象代言人”，茅山景區(qū)講解員戴左香直言：“我不喜歡‘九叔’的形象，但很多人的確是通過(guò)林正英，才知道茅山的。”

上善若水，利萬(wàn)物而不爭(zhēng)

茅山，地處風(fēng)光秀麗的江南平原，并不高聳的山峰，分流江南兩個(gè)水系——東側(cè)之水，流入太湖流域；西側(cè)之水，匯入秦淮水系。轄區(qū)面積126平方公里，營(yíng)造了一個(gè)空氣清新、植被豐茂、生態(tài)優(yōu)美的勝境。

據(jù)《茅山志》前言所述，茅山，古稱句曲山，古來(lái)就有隱居修道的傳統(tǒng)。特別是西漢景帝時(shí)，陜西咸陽(yáng)人茅盈、茅固、茅衷三兄弟在此修行成道，道門(mén)內(nèi)因三人之仙職分別為司命真君、定錄真君、保命真君，故又合稱“三茅真君”。后人為紀(jì)念三茅真君，便改句曲山為茅山。

如今的茅山，已是國(guó)家5A級(jí)景區(qū)，不僅因茅山道教成為傳統(tǒng)的“第八洞天，第一福地”，還因陳毅率軍進(jìn)駐成為著名的六大山地抗日根據(jù)地之一。但我多次走訪茅山，卻只能是走馬觀花，因?yàn)楹苌儆械胤侥茏層慰屯Ｏ聛?lái)，更別說(shuō)沉思、冥想。

連導(dǎo)游都說(shuō)：“一般的游客來(lái)茅山，半天就夠了。”

句容當(dāng)?shù)厝俗晕医獬罢f(shuō)，這估計(jì)跟他們的性格相關(guān)，謙虛，不張揚(yáng)。

大茅峰北側(cè)的仙人洞，全長(zhǎng)200多米，洞有三層，層層相通。洞中流水潺潺，怪石嶙峋，石筍、石柱、石花四周環(huán)繞，是講故事的好場(chǎng)所。

從仙人洞出來(lái)，拾級(jí)而上，看到一幅經(jīng)歷風(fēng)雨略顯陳舊的道旗，上書(shū)“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”。《道德經(jīng)》上的這句話，似乎有點(diǎn)為茅山開(kāi)脫——利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。