柳宗元的傳記文學(xué)思想

無論是在唐代還是在整個中國文學(xué)史上，柳宗元都是為數(shù)不多的具有鮮明個性的作家之一。他的傳記文學(xué)具有幾個鮮明特點(diǎn)：

一是借人民展現(xiàn)“有益于世”的文學(xué)思想。例如，在《梓人傳》中，工匠楊千向我們展示了高超的設(shè)計和指揮技巧。正如文章所說：“所職，尋、引、規(guī)、矩、繩、墨，家不居礱斫之器。”問其能，曰：“吾善度材，視棟宇之制，高深圓方短長之宜，吾指使而群工役焉。舍我，眾莫能就一宇。”本文贊美了平凡百姓的偉大；而《童區(qū)寄傳》講的是一個叫區(qū)寄的放牛郎，用機(jī)智和勇氣殺死了綁架他的兩個強(qiáng)盜，并向政府報告的一個故事，其歌頌了區(qū)寄敢作敢為，不懼暴力的小英雄精神?！斗N樹郭橐駝傳》這篇文章也是如此，它被收入學(xué)生課本，歌頌勞動人民的智慧。這些文章里出現(xiàn)的人物都是不被人重視的不知名的人，都是社會最底層的人。柳宗元發(fā)現(xiàn)了他們高尚的品質(zhì)和過人的優(yōu)點(diǎn)，為他們立傳加以褒揚(yáng)，讓后人熟知，展現(xiàn)其傳記作品“有益于世”的文學(xué)思想。

二是借清官展現(xiàn)“不平則鳴”的文學(xué)思想。如《南靖云綏陽寺碑序》是平定安史之亂、保衛(wèi)睢陽戰(zhàn)爭中的名將南霽云的傳記。碑文用典貼切,語言清新自然，首先敘述了安史之亂的總體情況，為刻畫保衛(wèi)睢陽畫了一幅大背景圖，然后突出了這場戰(zhàn)斗中我軍孤立無援的獨(dú)特環(huán)境：“諸侯環(huán)顧而莫救，國命阻絕而無歸。以有盡之疲人，敵無已之強(qiáng)寇。”睢陽保衛(wèi)戰(zhàn)不僅是與安祿山等造反派的戰(zhàn)斗，更是與睢陽周圍的藩鎮(zhèn)坐視不顧的對比。《段太尉逸事狀》反映了安史之亂后段秀實(shí)與新軍閥的尖銳矛盾，兩篇文章都借助歷史批判了中唐藩鎮(zhèn)割據(jù)；《故連州員外司馬凌君權(quán)厝志》和《唐故衡州刺史東平呂君誄》兩篇文章，通過悼念凌準(zhǔn)和呂溫，肯定了“永貞革新”。柳宗元描寫了他們的悲慘經(jīng)歷，以此贊揚(yáng)他們正直的品德，這些與當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)，反映了社會現(xiàn)實(shí)，并融入了他的愛恨情仇。還有一些描寫不是清官，而是反映了社會現(xiàn)實(shí)。例如，《李赤傳》以江湖浪子李赤因“心病”而導(dǎo)致死亡的故事深刻地鞭笞了當(dāng)時不平的社會現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了作者對被愚弄的下層人民命運(yùn)的同情和改變社會現(xiàn)狀的理念，諷刺和嘲笑了那些喪心病狂、追名逐利的凡夫俗子、勢利小人，而且更無情地批判了當(dāng)政者黑白混淆、是非顛倒，唯一己之私利是圖的黑暗現(xiàn)實(shí)。柳宗元總是以普通人身上存在的“美好事物”，挖掘和揭露社會上的丑惡現(xiàn)象，并把它們放在一起展示，形成鮮明的對比，展現(xiàn)其傳記作品“不平則鳴”的文學(xué)思想。

三是借小人物展現(xiàn)“以文明道”的文學(xué)思想。例如在《種樹郭橐駝傳》中，郭橐駝雖然是個不識字的普通農(nóng)民，但植樹技術(shù)高超，不僅植樹方面經(jīng)驗(yàn)豐富，而且善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。通過對郭橐駝種樹之道的記敘，說明其秘訣是“能順木之天,以致其性”“勿動勿慮,去不復(fù)顧”“其置也若棄”的法則，批評當(dāng)時唐朝地方官吏擾民、傷民的行為，反映出作者同情人民的思想和改革弊政的愿望。柳宗元以符合樹木的生長規(guī)律來對比政府法令。如果官員能像郭橐駝對待樹木一樣對待人民，就能使人民安居樂業(yè)，如郭橐駝一樣引導(dǎo)和培育樹木，而不是約束和訓(xùn)誡樹木，那么他們就能共同創(chuàng)造一個富裕的國家。《梓人傳》里的楊潛，他什么都不會修，連床腿都不會。但是作為一個設(shè)計師和建筑師，他有著高超的技巧。楊潛心計謀略超群，對建筑無所不知，在施工中善于指揮和使用工人，能做到賞罰分明，這都是令人欽佩的。在柳宗元看來，“余謂梓人之道類于相，故書而藏之。”一點(diǎn)也沒錯，如果宰相統(tǒng)籌得當(dāng)，賞罰分明就可以治國。事實(shí)上，作者還感嘆沒有一個像楊潛這樣的宰相能看中他的才華?？梢娝浅Ｖ匾晜饔浳膶W(xué)的社會功能。柳宗元善于褒貶結(jié)合，先是為小人物立傳，因?yàn)樗麄兌加凶约哼^人的品格，如郭橐駝的植樹技術(shù)、楊潛的建筑才能，再與一定的社會、政治、道德等問題相聯(lián)系，著成帶有社會批判的性質(zhì)的傳記文學(xué)；同時，他總是把敘事和討論統(tǒng)一起來。在講述這些人物的故事的同時，也在文本中插入了自己的觀點(diǎn)，展現(xiàn)其“以文明道”的文學(xué)思想。

中唐時期傳記文學(xué)的繁榮與同期歷史傳記文學(xué)的衰落形成了鮮明對比。在唐朝以前，傳記文學(xué)無論是數(shù)量還是質(zhì)量都無法與歷史傳記文學(xué)等量其觀，因?yàn)樵跉v史傳記文學(xué)領(lǐng)域沒有可以和《史記》《漢書》《三國志》相提并論的作品。李白和陶淵明雖然也都寫過傳記文章，但是與他們在詩詞上的成就相比，就曉得名不副實(shí)了。隨著柳宗元的加入使傳記文學(xué)的地位迅速飆升，與歷史傳記文學(xué)形成了競爭。此時，柳宗元以散文形式創(chuàng)作的傳記文學(xué)成為中唐古文運(yùn)動不可分割的組成部分，他所作的古文，俊潔幽深，氣勢浩蕩，吞吐變化，是我國散文史上的珍品。隨著古文復(fù)古運(yùn)動的逐漸開展，也推動了文體結(jié)構(gòu)、文化風(fēng)氣、文學(xué)語言的改革。古文運(yùn)動的發(fā)展一方面為新時期傳記文學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了有利的條件，另一方面也啟發(fā)了后人對傳記文學(xué)的繼續(xù)探索。