《長安碎影》：長安氣象與秦漢人的少年心

《長安碎影：秦漢文化史札記》 王子今 著 上海人民出版社

上海人民出版社“論衡”書系推出不少好書，周振鶴《天行有常：周振鶴時評集》、王振中《從黃山白岳到東亞海域：明清江南文化與域外世界》、譚徐鋒《察勢觀風(fēng)：近代中國的記憶、輿論與社會》、郭永秉《金石有聲：文獻(xiàn)與文字?jǐn)嘞搿返龋嫉玫胶芏嗪迷u。2021年8月，兩種拙著《長安碎影：秦漢文化史札記》《上林繁葉：秦漢生態(tài)史叢書》得附驥尾，也有幸隨之面世。有朋友吩咐撰文，談一談《長安碎影》是如何勾勒“中國文化少年時期的情狀和精神風(fēng)貌”的。受命援筆，說幾點想法。

此前我曾經(jīng)出版過兩種隨筆集，《秦漢聞人肖像》和《秦漢文化風(fēng)景》。落筆殺青前后，深知如果試圖通過一些零碎散漫的文字向讀者描繪一個偉大時代的文化風(fēng)貌，無疑是妄想。但是從嚴(yán)肅的史學(xué)論著視角來看，盡管有若干種以秦漢為主題的鴻篇巨制出版，我們對秦漢時期文化史的認(rèn)識，其實還是片斷的、局部的、淺薄的、不完整的。也許用看似碎小散亂但盡可能細(xì)致生動的畫面，能夠讓讀者從不同視角比較真切地了解所關(guān)心的歷史文化對象?！堕L安碎影：秦漢文化史札記》用一“碎”字，與這樣的想法有關(guān)。

“方春”季節(jié)

漢代瓦當(dāng)有“方春蕃萌”字樣。《秦漢文化風(fēng)景》曾收入短文《方春蕃萌：秦漢文化的綠色意境》，從這一瓦文出發(fā)，討論了秦漢人愛護(hù)生態(tài)的開明理念以及秦漢人心境中的自然意趣，對秦漢文化風(fēng)格也有所涉及。

“遙想漢人多少閎放”“毫不拘忌”“魄力究竟雄大”，魯迅對我們民族文化在當(dāng)時表現(xiàn)出來的時代精神，有這樣的描述，或可概括為“豁達(dá)閎大之風(fēng)”(《墳·看鏡有感》)。秦漢時期，是中國文化的“方春”季節(jié)，是中國文化的“少年”歲月。梁啟超《少年中國說》關(guān)于“我國民少年時代良辰美景、賞心樂事之陳跡”，就曾經(jīng)回顧“秦皇漢武，若何之雄杰”。

魯迅關(guān)注秦漢遺存，尤其重視漢畫，以為“頗可供參考”。他希望通過這些文化跡象求得“涵養(yǎng)”，實現(xiàn)“藝術(shù)”的“真切，深刻”。對于藝術(shù)創(chuàng)作，也曾明確建議“參酌漢代的石刻畫像”。魯迅是在書信中與對方討論“中國精神”時發(fā)表這樣的認(rèn)識的。他贊賞“惟漢人石刻，氣魄深沈雄大”，認(rèn)為“倘取入”現(xiàn)代藝術(shù)，“或可另辟一境界也”。這樣的意見，是對“漢代”文化精彩內(nèi)涵的深入體會。

“少年時代”

所謂“閎放”和“雄大”，其實既可以看作對秦漢社會文化風(fēng)格的總結(jié)，也可以看作對當(dāng)時我們民族心理、民族性格、民族精神的說明。而進(jìn)取意識、務(wù)實態(tài)度、開放胸懷，也是這一時期社會文化的基本風(fēng)格。

當(dāng)時的人們，從某種意義上可以說比后來一些歷史階段的人有更多的率真，更多的勇敢，更多的質(zhì)樸，更多的剛強(qiáng)。而我們國民性中為近代激進(jìn)學(xué)者所深惡痛絕的虛偽與懦弱、曲折與陰暗，以及魯迅在記述兒童表情時用較和緩的文字所說的“拘謹(jǐn)，馴良”“精神萎靡”，似乎在秦漢時期還并沒有明顯的表現(xiàn)。如果追溯“我國民少年時代”，應(yīng)當(dāng)重視秦漢文化的考察。

李大釗在《“今”與“古”》(一)一文中介紹了“倍根”的說法，“他說我們稱為古代而那樣常與以崇敬者，乃為世界的少年時期”。又引“圣騷林”說：“古代的世界，是個只有少許的花的春”。

理解秦漢時期乃中國歷史“少年時代”和春天季節(jié)的意義，可以參考如下史論。

柳詒徵《中國文化史》寫道，“(漢代)足以生國民宏大優(yōu)美之思想”，“比而論之，其學(xué)術(shù)文藝，猶有千門萬戶之觀。”“自漢以降，則為我國文化中衰之時期。”“要其發(fā)榮滋長之精神，較之太古及三代、秦、漢相去遠(yuǎn)矣”。翦伯贊《秦漢史》重視戰(zhàn)國以來“中原諸種族鼓其青春健壯的歷史活力，企圖擴(kuò)展他們的天地”，而“四周諸種族向中原壓迫”的情形，以為歷史的合力，“造成了當(dāng)時中國史的緊張性，并從而觸發(fā)了中國史的全面運(yùn)動。”他把當(dāng)時“中原”與“四周”的文化交匯比喻為“卵黃”和“卵白”，以為漢文化正如這種“血肉相連的”“有機(jī)構(gòu)造”，在這一時期形成了。“當(dāng)秦之時，中國的歷史，正在發(fā)生一種適當(dāng)?shù)臏囟?，來孵化這個雞卵。所以到西漢之初，雞雛遂破殼而出，是為漢族。”

“方春”季節(jié)、萬物“發(fā)榮滋長”、“適當(dāng)?shù)臏囟?rdquo;，使得秦漢新的文明“破殼而出”。秦漢的進(jìn)步，借用李大釗《史學(xué)要論》中的話，正是“活的歷史”，“有他的永續(xù)的生命。”

秦漢人的“童心”

對于歷史的觀察和文化的理解，貴有“童心”。發(fā)現(xiàn)歷史人物的“童心”，也很重要。

《左傳》有“昭公十九年矣，猶有童心”之說?！妒酚洝费爻辛诉@一記載?！遏斨芄兰摇罚?ldquo;昭公年十九，猶有童心。”也是較早使用“童心”這一語匯的文獻(xiàn)。不過，《左傳》以批評的語氣言“童心”?！妒酚洝穮s沒有表現(xiàn)否定性傾向。李長之《司馬遷之人格與風(fēng)格》就司馬遷與漢武帝進(jìn)行比較，注意到這兩位歷史名人的共同之處：“漢武帝之求才若渴，欣賞奇才，司馬遷便發(fā)揮在文字上。漢武帝之有時而幼稚，可笑，天真，不實際，好奇，好玩，好幻想，司馬遷也以同樣的內(nèi)心生活而組織成了他的書。”所謂“幼稚”“天真”“好奇”“好幻想”，可以理解為“童心”的表現(xiàn)。也許漢武帝和司馬遷所生活的時代，有一種社會共同的“童心”。

在秦漢時期的歷史文化遺存中，可以看到若干長安人童年生活的生動畫面。

《長安碎影》中《童話“金屋藏嬌”》《漢代神童故事》《長安的“少年”和“惡少年”》幾篇，就未成年人生活這一文化主題有所討論。相關(guān)話題，在拙著《秦漢兒童的世界》《插圖秦漢兒童史》中已有探討，收入本書，希望筆調(diào)有所變換之后，能吸引更多讀者關(guān)注。上述文章，分別涉及宮廷制度、情感生活、文化教育、行政方式，以及更廣闊社會層面“少年”的表現(xiàn)。“惡少年”又稱為“悍少年”“暴桀子弟”“輕薄少年惡子”，其心理有臨近青春期的叛逆。“惡少年”“悍少年”的行為往往破壞都市治安，甚至成為“盜賊惡少年”。所謂“少年”“任俠”風(fēng)習(xí)，也是游俠的社會文化基礎(chǔ)。

長安碎影

集于《長安碎影》的34篇小文，正如一篇標(biāo)題所說《咸陽——長安文化重心地位的形成》，一些內(nèi)容是講述“長安”地方在秦漢時期的文化優(yōu)勝地位的。

若干故事，涉及秦孝公、商鞅、孟嘗君、燕太子丹、秦始皇、秦二世以及劉邦、項羽、賈誼、司馬遷等人物。其中《咸陽與郢的聯(lián)系及“秦客公孫鞅”使楚》《孟嘗君在咸陽》，提示了通過文物研究新發(fā)現(xiàn)的歷史文化信息。關(guān)于咸陽、長安的秦漢建筑遺存，本書中有“冀闕”“秦城”“漢寢”等討論?！洞鬂h奇華》一文，則評論了陜西出土漢代玉器及其研究。

《長安碎影》前有短序，說到書中《踏行秦始皇直道》一文的寫作緣起。這是我主編的“秦直道叢書”面世之后，發(fā)表于《光明日報》光明悅讀版的“著書者說”。秦始皇直道可以看作“秦政的紀(jì)念”。司馬遷行走直道，為我們留下的有關(guān)這一工程的真實記錄，是值得珍視的文獻(xiàn)遺存，而幾代學(xué)者的多次考察，也收獲了交通考古的成果。文中分析了早期史學(xué)有關(guān)帝制時代皇權(quán)與民心的理性判斷。一句“固輕百姓力矣”，使我們感受到史學(xué)家的批判精神。秦漢歷史“青春期”的粗暴兇殘等跡象，是司馬遷時代就有所指摘的。

序文中，回顧了1990年暑期我們西北大學(xué)考古專業(yè)77級四位同學(xué)徒步考察秦直道南段的情形。好友張在明有詩作：“最憶當(dāng)年子午巔，熱血四人正青年。探秦反把秦皇罵，一吐塊壘震萬山。”在明的詩句，保留了我們當(dāng)年考察記憶中印痕至深的畫面。隨后，筆者寫道：“感慨世態(tài)變幻，彈指一揮，時隔竟已21年。”后來幸得友人指出，“21年”實為“31年”。一錯竟然10年，老人著書，不免見事晚、智識淺，而又如此粗心，實在是太慚愧了。(作者：王子今，系中國人民大學(xué)國學(xué)院教授)