今年，我們一起跟葉嘉瑩先生上詩歌課

開欄的話：

1989年，葉嘉瑩先生在加拿大不列顛哥倫比亞大學（UBC）講授新一輪中國詩歌史課程。葉先生從《詩經(jīng)》講起，至李賀結(jié)束，用一學期時間系統(tǒng)地講述了先秦至唐朝詩歌史。課程結(jié)束，先生便退休，可稱葉先生在UBC的收官之作。

葉嘉瑩先生講詩詞有一種特別的“魔力”，有人形容，凡是聽過她講課的，無不對她那熱情洋溢、神采飛揚的獨特魅力難以忘懷，無論唐詩還是宋詞，其中的每一個字，都隨著她清朗飽滿的獨特吟誦，蕩漾在教室里，余音繞梁，裊裊不絕。

近日，這份塵封多年的課程錄音被陸續(xù)整理出來，《草地》周刊征得葉嘉瑩先生授權(quán)，開設“迦陵課堂”專欄，擬每周一課，刊發(fā)全部課程精要。詩詞是葉先生的摯愛，她曾說，“我對詩詞的愛好與體悟，可以說全是出于自己生命中的一種本能”。讓我們跟隨這種“本能”，一起聆聽葉先生講詩詞，一起沉浸在詩詞的世界里，一起領(lǐng)悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之美。

▲ 2020年7月，葉嘉瑩先生96周歲壽辰，攝于南開大學寓所。 韋承金攝

凡事都有一個開始，詩歌，特別是中國古典詩歌的特色是什么？為什么要寫一首詩？怎樣寫詩？怎樣判斷一首詩的好壞？在開始講詩之前，我把中國詩歌最基本的一些概念，做一個簡單介紹。

什么是詩？

首先，我要講一講“詩”的造字原理。“詩（詩）”字，左邊從言。“言”底下是個口，是人嘴說話的意思。漢代許慎的《說文解字》說“詩”字“從言”，就是說“詩”是人說出來的語言，右邊的“寺”是聲，從言寺聲。更古老的“詩”字，不是“從言寺聲”的。古文這個“詩”字是什么樣子呢？古文這個“詩”是從言，右邊所從的是“之”。從甲骨文圖畫看，“之”就是人的腳趾，就是人走路。“之”是“往也”，往什么地方去的意思。

那么，“詩”是什么意思呢？“從言從之”是什么意思呢？古人說，詩者，志之所之。詩的內(nèi)容表現(xiàn)就是“志”。“志”就是內(nèi)心的情意。情意就是感情、思想以及它們的活動，“之”就是往，你的感情、思想是向哪一個方向活動，所以詩就是你情意的活動，是“志之所之”。

中國最早的一本詩集是《詩經(jīng)》，有時英文翻譯成Book of Songs。后來有很多人給它作注解，其中一個人姓毛，他作的注解就叫《毛傳》，傳就是“注解”的意思?！对娊?jīng)》的《毛傳》前面有序言，它是一個整體的序，所以叫作“大序”。

《詩大序》說，“詩者”是“志之所之”，“情動于中而形于言”。你的感情在你的內(nèi)心之中活動，情動于中，然后你就形，就表現(xiàn)，用語言文字表現(xiàn)出來，就形成詩了。這是詩孕育的開始。

那么，情意為什么會活動起來？什么東西使感情活動起來？中國古代還有一本書叫《禮記》，其中有一篇《樂記》，是關(guān)于古代音樂的，說“人心之動，物使之然也”。你的心怎么會動呢？是因為外物。那么，什么樣的外物使人心活動呢？人內(nèi)心的思想感情為什么會活動？

自然界的物象的感發(fā)

中國文學理論的發(fā)展是一步一步向前，越來越復雜的。到魏晉南北朝時代，就產(chǎn)生了兩本很有名的文學批評著作：一本叫《詩品》，作者是南北朝時期的鐘嶸（可以念作róng，也可以念hóng）；還有一本是《文賦》，作者是晉朝的陸機。

中國的詩歌從周朝開始，到了鐘嶸寫《詩品》的時代，關(guān)于中國詩歌是怎樣產(chǎn)生的，就有了更仔細的觀察，也說得更明白了?！对娖贰氛f：“氣之動物，物之感人。故搖蕩性情，形諸舞詠。”是什么東西使你感動呢？是“氣”。什么叫作“氣”呢？宇宙的運行，萬物的產(chǎn)生，都是因為有陰陽二氣。畫一個太極圖，這邊是陰，那邊是陽。宇宙之間有陰陽兩種氣，它們在輪回運行。冬天來的時候，陰氣越來越多?？墒堑汝帤獍l(fā)展到一個極點，到了“至”，到了最高的時候，陽就開始回來了。等到陽發(fā)展到最高的時候，陰就回來了。就這樣陰陽兩個氣輪回，春天草木萌發(fā)開花，秋天草木黃落凋零。陰陽二氣的運行，感動了宇宙萬物。“物之感人”，人看到草木的生長，就歡喜，看到草木的黃落，就悲哀。

《文賦》上說，人都是“悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”。“勁”是凜冽的、強烈的、肅殺的。在這樣凜冽、寒冷、肅殺的秋天，葉子落了，人看到葉落就悲哀，所以“悲落葉于勁秋”。“喜柔條于芳春”，你看到那柔軟的枝條，在芬芳美好的春天發(fā)芽長葉了，你就歡喜。

所以“氣之動物，物之感人”。“搖蕩性情”，使你的感情搖動了。那么人心有了感動以后呢？所以“形”，你就表現(xiàn)，用詩歌來表現(xiàn)。鐘嶸本來寫的是作詩的創(chuàng)作動機，可是后邊他說“形諸舞詠”，是什么意思呢？《詩大序》上說，你內(nèi)心感動了，就形于言，可是有時候內(nèi)心太感動了，就“言之不足”，你覺得說還沒有把感動表現(xiàn)出來，“言之不足，故詠歌之”。所以中國古人為什么搖頭晃腦地吟詩呢？你覺得光看，內(nèi)心的感情不能抒發(fā)。沒有聲音的文字，死死板板的，這不夠。你要把它變成聲音，用你的聲音，結(jié)合你的感情表現(xiàn)出來。“言之不足，故詠歌之”。“詠歌之不足”，你覺得光是出聲音，這還不夠。“詠歌之不足”就怎么樣？就“手之舞之足之蹈之”。所以就一邊念詩，手里一邊這么拍。“足蹈”，“蹈”就是踏拍子。

《詩品》上說，“春風春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩者也。”李后主的詞：“小樓昨夜（是）又東風，（我的）故國（是）不堪回首（在）月明中。”春風使他感動，當春天來的時候，“多少事，昨夜夢魂中”，“還似舊時游上苑，車如流水馬如龍”。故國的春天，他當皇帝的時候，春天不應該到上苑去游春嗎？可是他現(xiàn)在被俘虜了，被人家關(guān)起來了，當他回頭去想的時候，是“不堪”，讓他不能夠忍受，特別是在這樣一個有月光的晚上。這春風、秋月使人感動，就是外物使人感動。

我回大陸講詩的時候，有學生問我，您的課我們聽起來很有意思，可是我們學了詩有什么用?。课揖透麄冋f，“人心之動”，是“物使之然也”，是外物使你感動的。詩是“情動于中而形于言”，詩人因為外物而感動，如果是一個好的詩人，他就能夠充分地把他內(nèi)心的感動表達出來，不但他自己表達出來，而且我們千百年來的讀者，讀了以后會有同樣的感動，而且我們可以從他的感動，想到自己的感動。所以詩歌是要把這種感動傳達出去。我給這種感動起了一個名字，就是感發(fā)的生命。這種感動可以使我們感動，可以使我們有一種生發(fā)，所以是感發(fā)的生命，我認為這個生命是生生不已，一直在生長，是不停止的。

所以我就跟他們說，讀詩最大的好處，就是使人心不死。我們說“哀莫大于心死”，一個人心死了，沒有比這更大的悲哀了。詩就是詩人把他內(nèi)心的感動寫下來，傳達出去，而且可以引起千百年后的人的感動，有一種生生不已的感發(fā)的生命。

宋朝辛稼軒有兩句詞，“一松一竹真朋友，山鳥山花好弟兄”。他說，當我從路上走過的時候，看到每一棵松樹、每一根竹子，都覺得是我的朋友。我聽到山鳥的叫，看到山花的開，都覺得跟我像弟兄一樣。如果一個人看到松樹，看到竹子，聽到鳥叫，看到花開都感動，如果你把那些不同類的草木鳥獸的種種現(xiàn)象，都和你的心聯(lián)系起來，你的心就是不死的。

我們現(xiàn)在講的是中國傳統(tǒng)的文學批評，其實有些西方現(xiàn)代哲學或者文學理論，跟我們也有相通之處。西方的現(xiàn)象學說，外在的世界，有很多客體，就像山鳥山花、一松一竹、落葉柔條。當你的subjective consciousness（主觀意識）跟objective phenomenon（客觀現(xiàn)象）相接觸的時候，引起意識的活動。而這個活動按照現(xiàn)象學說，有一種帶著方向、主旨趨向的intentionality（意向性），就是外物的現(xiàn)象使你內(nèi)心活動了。這是人類認識宇宙最基本的活動，也是作詩的開始。

所以，人心之動，是“物使之然也”，是外物使你感動的。可是只是草木鳥獸使你感動嗎？除了“落葉”“柔條”以外，還有什么使你感動？

人事界的事象的感發(fā)

進一步講，假如一個人，一個心沒有死去的人，看到月明，看到花開，聽到鳥叫，就會感動。跟你不同類的草木鳥獸都使你感動，那么你自己所看到的所經(jīng)歷的人類社會之中的種種現(xiàn)象，難道你無動于衷嗎？不是的。所以杜甫才會寫出這樣的詩來：“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱。”在這樣一個困窮的年代，當遍地是干戈戰(zhàn)亂，當人民民不聊生的時候，我就為那些困苦的在患難中的“黎元”而憂傷。“黎元”就是百姓。百姓為什么叫“黎元”？“元”是善的意思。古人說“人之初，性本善”，人心是本善的。“黎”是黑色的意思。我們中國人是黑頭發(fā)，所以秦朝的時候管老百姓叫黔首，意思是黑頭。我看到老百姓的流離困苦，我為此而憂傷，不但口中嘆息，還想到我們國家的患難，心里一陣發(fā)熱，所以“嘆息腸內(nèi)熱”。

我們剛才講的是《詩品》，“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”。“物之感人”這個“物”，《詩品》給了好多例子。第一類例子，是自然界之物象，就是我剛才說的“春風春鳥，秋月秋蟬”?？墒亲鳛槿祟?，看到草木鳥獸都感動，對人類難道不感動？孔子說過，“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與”。你看到花開，你可以感動，但是你跟它不是同類。你會跟鳥獸說話嗎？鳥獸會回過頭來關(guān)心你嗎？不會的。所以“鳥獸不可與同群”。“吾非斯人之徒與”，“吾”是我，“徒”是這一類，“與”是在一起，如果我不跟人類在一起，我跟誰在一起？

所以一個更大的力量使我們感動的，就是我們?nèi)说氖澜缰械姆N種的事情，這方面《詩品》也給了很多例證。

《詩品》中說，“嘉會寄詩以親，離群托詩以怨”，“至于楚臣去境，漢妾辭宮?；蚬菣M朔野，魂逐飛蓬?；蜇摳晖馐?，殺氣雄邊。塞客衣單，孀閨淚盡?；蚴坑薪馀宄龀?，一去忘返，女有揚蛾入寵，再盼傾國。凡斯種種，感蕩心靈。非陳詩何以展其義，非長歌何以騁其情？”

我寫這一大段話，是要做一個對比，前面那一段話，“春風春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒”，春夏秋冬，每一個季節(jié)都是一句話就完了。相比之下，人事界的事象，鐘嶸寫得更多，份量更重。

真正偉大的詩歌，偉大的詩人，不像一些小的詩人，整天傷春悲秋，對月傷懷，你要真正對世界對人類有一個更廣大的關(guān)系。詩歌都是寫內(nèi)心中的一種感動，你感發(fā)的生命的大小、深淺、厚薄，就關(guān)系你成為一個大詩人還是小詩人。不只是詩人，偉大的小說家和一般的小說家的差別也在這里。埃德加·愛倫坡寫的一些小說，也很新鮮很吸引人，可是跟托爾斯泰比起來，大小立刻就分別出來了。文學家，不管是詩人還是小說家，他的深淺厚薄都關(guān)系到感發(fā)的生命。四時的自然界當然使我們感動，更使我們關(guān)心的是人類，是整個人類的悲歡離合。

而且，在鐘嶸關(guān)于人事界事象的敘述中，語言也有層次。“嘉會寄詩以親，離群托詩以怨”，是說你自己的生活，你自己的悲歡離合使你感動。你有一個好的聚會，遇見了一個好的朋友，你就寫一首詩，表示你們在一起的這種快樂，所以“嘉會寄詩以親”。歐陽修有兩句詞說得很好，他說“人生自是有情癡，此恨不關(guān)風與月”。風與月本身沒有悲哀和歡喜可言，風有什么悲哀歡喜。你因為風而悲哀歡喜，是因為你自己是有情的人類。“人生自是有情癡”，古人說“人非草木，孰能無情”，“情之所鐘，正在我輩”，所以人生是誰讓你有這樣的感情，“人生自是有情癡”。“此恨不關(guān)風與月”，風與月使你有悲歡離合的欣喜悲哀的感情，是因為你“人生自是有情癡”。

近代詩人聞一多曾說，杜甫和李白的見面是中國文學史上的一件大事，就好像太陽和月亮碰到一起了，應該敲三通鑼，打三通鼓來慶祝。杜甫和李白碰到的時候，杜甫送給李白的一首詩，說“乞歸優(yōu)詔許，遇我夙心親”。那時，杜甫還默默無聞，李白已經(jīng)名滿天下，皇帝親自把他請到朝廷，請他坐在七寶床上，親手給他盛湯。

李白雖然得到皇帝的欣賞，可是他不會做官，后來就辭職不干了，“乞歸”，請求放我回家。杜甫和李白就是在這個時候遇見的。李白覺得皇帝只是把他當成一個會作詩歌給楊貴妃去唱的人，他不愿意做這樣的人，所以就請求辭退了。辭退的時候皇帝給他下了一個詔書，給他很好的優(yōu)待，很好的“退休金”，賜賞他很多的珍寶。“乞歸優(yōu)詔許”，杜甫是好的詩人，短短五個字，把李白的內(nèi)心，他的得意和失意，他的挫折都寫出來了。

就是這時候，我杜甫跟你遇見了，而我杜甫能體會到你內(nèi)心之中這一份挫折和痛苦。所以“乞歸優(yōu)詔許，遇我夙心親”，我們兩人見面，這話說得真是好，你遇見我，就是“夙心親”，我們是這樣親近，我們好像認識了不止一輩子。“夙”是那么早，那么久遠，我雖然跟你剛認識，可是我覺得我內(nèi)心跟你這么接近，好像幾輩子之前我就跟你見面了。賈寶玉見到林黛玉，說這個妹妹我好像認得的，前世有宿緣。“嘉會寄詩以親”，人生如果真的碰到一個知己，難道不歡喜？杜甫就寫出這樣感動人的詩篇來。

“離群托詩以怨”，也可以寫詩表達你的悲哀、哀怨，這樣的詩很多。王維詩“獨在異鄉(xiāng)為異客”，我一個人在他鄉(xiāng)，一個人都不認識，我是一個作客的游子，沒有一個可以歸屬的地方。所以就“每逢佳節(jié)倍思親”，每當過節(jié)過年的時候，我就加倍懷念我故鄉(xiāng)的親人。我在遠方可以推測，“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”我想我的兄弟登高的時候，“遍插茱萸”，中國古代的風俗，九月九日是重陽節(jié)，有登高的風俗，每個人都插茱萸花。你們都登高，家里人都歡聚，可是我不在家里。我懷念你們的時候，當你們遍插茱萸少掉了一個我，你們必然也要懷念我。

我舉了兩個例證是要說明，這一大段寫人事界的事象，前面這兩句的悲歡離合，所寫的是詩人感動于自己的經(jīng)歷?？墒且粋€詩人看到別人的生活，難道就冷漠嗎？外在很多人事界的現(xiàn)象同樣使人感動。所以杜甫才會說“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，那朱門的酒肉不是杜甫的生活，那“路有凍死骨”，杜甫當時也沒有淪落到這樣的地步。“朱門酒肉”是他看到的別人的生活，“凍死骨”也是他看到的別人的生活。所以除了你自己的生活經(jīng)歷使你感動以外，別人的生活經(jīng)歷，同樣是使你感動的因素。

他人的生活、經(jīng)歷、遭遇會使你感動，杜甫當時就親眼看到天寶的亂離，親眼看到當時他走過的路上就有凍死的尸骨。你們看到過凍死的人嗎？你們沒有看到過，我是看到過的，我小時候生長在北平，早晨去上學，走在路上，一拐角，墻角那里，冬天風雪交加的夜晚，第二天早晨一個人凍死在那里，我是親眼看見過的。是別人的生活經(jīng)歷使你感動的，杜甫親眼看見的“路有凍死骨”。

除此之外，歷史上的人物，他們的生活、他們的經(jīng)歷、他們的遭遇，也使你感動，所以中國才有這么多詠史的作品。金圣嘆曾經(jīng)批過杜甫的詩，他說：“詩人之眼，上觀千年，下觀千年。”詩人有善感的心靈，不只是眼前的事物使他感動，他的想象力讓他可以把過去的事情想得如在眼前，而且可以以他詩人敏銳的感受，推想將來的事情。

辛棄疾一首詞寫到月亮，“可憐今夕月，向何處，去悠悠？是別有人間，那邊才見，光影東頭”。詩人看到月亮，“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”是空間的，從這個空間想到那個空間，從所在的異鄉(xiāng)想到故鄉(xiāng)，空間的距離不能夠阻隔詩人的想象。“可憐今夕月”，這個“憐”有感動的意思，“可憐”也有可愛的意思。這么美麗的光華皎潔的月亮，我看它從東方起來向西方沉沒。“向何處，去悠悠”，它沉到哪里去？莫不是別有人間，另外那一邊有另外的一個世界，“那邊才見”，當我們這里消失了，他們那里才看見“光影東頭”。那個時候還沒有地球是圓的這一學說，詩人以他的想象想到這個原理。所以“詩人之眼，上觀千年，下觀千年”，什么都可以感動。

除了自己的“嘉會寄詩以親，離群托詩以怨”，還有歷史上“楚臣去境，漢妾辭宮”。“楚臣去境”講的是屈原，屈原是“忠而見嫉”“信而見疑”，他對國家是非常忠愛的，可是他被別人嫉妒了，他對于國君是非常誠信，非常誠懇的，而他居然被懷疑了，“見”字有被動的語氣。他這樣忠愛可是被嫉妒，他這樣誠實誠信可是被懷疑，他就被放逐，后來自沉汨羅江。

有一年端午節(jié)，我是在汨羅江度過的，據(jù)說那就是屈原自沉的所在，自沉的日子。屈原是戰(zhàn)國時代的人，漢朝的賈誼渡過汨羅江的時候，就“為賦”，寫了一篇賦以吊屈原。屈原與他何干？所以說，歷史人物同樣使詩人感動。

“漢妾辭宮”說的是昭君，漢朝的一個宮女，遠嫁匈奴。昭君不但在漢代的時候給人感動，直到現(xiàn)代，曹禺還寫過話劇《王昭君》。所以“楚臣去境，漢妾辭宮”，歷史人物的生活遭遇一樣使你感動。

“或骨橫朔野，魂逐飛蓬”“塞客衣單，孀閨淚盡”，丈夫出去打仗，他的尸骨已經(jīng)橫露在北方的戰(zhàn)場上，他的魂魄已經(jīng)隨著飛揚的蓬草而消逝了。“塞客”就是守邊的人，“塞客衣單”，在外面守邊的兵士那么寒冷。“孀”是孤獨的，守寡的，而那閨中的妻子，眼淚都流干了。還有詩說“可憐無定河邊骨，猶是春閨夢里人”。可憐這個丈夫已經(jīng)成為無定河邊的一堆白骨了，可是他的妻子不知道他已經(jīng)死了，每天晚上還夢到他。有很多寫征夫或思婦詩歌的人，自己不見得是征夫和思婦。就是說，不一定是親身經(jīng)歷，只是作為詩人，有一種關(guān)懷的心。一定要把古人的文心，古人寫文章時內(nèi)心的微妙的活動慢慢地體會出來。

我們是人類，“吾非斯人之徒與而誰與”，人類更使我們感動。而人類的感動有層次：“嘉會寄詩以親，離群托詩以怨”，是你自己的經(jīng)歷；“楚臣去境，漢妾辭宮”，是歷史人物的遭遇；“塞客衣單，孀閨淚盡”，是別人的、不相干的人的生活遭遇——都使你感動。它有一個層次，一步一步地寫下來，一定要注意這個文心。

再說，“士有解佩出朝，一去忘返；女有揚蛾入寵，再盼傾國”，從前面這么多的人事象寫來，最后歸納到這里，一個是“士有解佩出朝，一去忘返”。士是讀書人，中國說“學而優(yōu)則仕”，古人讀書不能做科學家、工程師，唯一的出路就是做官，而做官的責任是治理天下，所以真正好的讀書人都應該有一個治國平天下的理想。可是那些國君有時候只想享樂，讀書人不能夠得到國君的信用，就“解佩出朝”，把做官時身上佩的印解下來，被貶謫，被放逐，而這以后，就沒有回來的日子了。

中國人為什么這么喜歡說劉備和諸葛亮？因為劉備對諸葛亮三顧茅廬，諸葛亮對君主“鞠躬盡瘁，死而后已”。中國一些讀書而仕宦的人，對于君臣之間的“遇合”一直這么羨慕，詠嘆劉備和諸葛亮的遇合。還有就是“不遇”，“士有解佩出朝，一去忘返”，人家把你貶謫、放逐，與“遇”形成對比。

“女有揚蛾入寵，再盼傾國”，這個“女”是比喻，中國傳統(tǒng)以為君臣的關(guān)系跟夫婦、男女關(guān)系有相似之處。所以“女”表面上說的是女子，實際上隱藏了另一種情況。有的女子以為自己是美麗的，“揚蛾入寵”，蛾是蛾眉，“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”，入朝就得到皇帝的寵愛，就“再盼傾國”。這個“傾國”的詩歌，作者李延年，是漢武帝時候的一個樂師，他說他的妹妹很美麗，“北方有佳人，絕世而獨立。一顧傾人城，再顧傾人國。寧不知傾城與傾國，佳人難再得”。她看你一眼，傾人城，一城的人被她傾倒了。再顧，看你兩次，傾人國，全國的人都被她迷住了。這是說一個女子的美麗。“傾國”原本是說全國人被她的美麗傾倒，可是“揚蛾入寵，再盼傾國”是說，有多少亂臣賊子，以自己的諂媚逢迎得到皇帝的寵愛，轉(zhuǎn)眼之間使國家顛覆。

所以“凡斯種種”，宇宙世界人類這些現(xiàn)象，“感蕩心靈”，“感”是內(nèi)心感動，“蕩”是搖動。有了這樣的感動，所以“陳詩”，就是述說，你如果不用詩歌來述說，“何以展其情”，“展”是抒發(fā)。你怎么能夠抒發(fā)你這樣的內(nèi)心感情？“非陳詩何以展其義，非長歌何以騁其情？”如果不是這樣的長歌，你怎么能夠“騁”，“騁”本來是說馬跑出去，也是抒發(fā)的意思，也可以說是展露、表現(xiàn)、表達，如果不是長歌，何以“騁其情”。這是詩人寫詩的另外的一個原因。

詩歌最重要的是感發(fā)生命的由來，是你內(nèi)心對萬物有所感發(fā)。外物有自然界的現(xiàn)象，有人事界的現(xiàn)象。人事界的現(xiàn)象，可以是你自己的經(jīng)歷，可以是別人的經(jīng)歷，可以是歷史。這些因素引起詩人感動，是詩人作詩的原因。

有這么多的因素，使得詩人作詩。你說我們都很感動，你怎么寫出一首詩來呢？怎么樣寫是另外一個問題，我們下節(jié)課再講。

（葉嘉瑩講授于家慧、李曉楠整理 張海濤審校 本文為國家哲學社會科學基金重大委托項目“‘中華詩教’與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承”（項目編號：18@ZH026）的成果之一。）