新媒體時(shí)代孝德文化的傳播影響力提升研究

　　百善孝為先，孝乃德之本。孝德文化是中華民族的傳統(tǒng)美德，是弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效途徑。習(xí)近平總書記指出：“我們生而為中國(guó)人，最根本的是我們有中國(guó)人的獨(dú)特精神世界，有百姓日用而不覺的價(jià)值觀。”這就為我們傳承和創(chuàng)新孝德文化提供了根本遵循。新媒體時(shí)代，伴隨新一代信息技術(shù)的快速發(fā)展，傳播渠道更加多樣、信息傳遞更加快捷。同時(shí)，社會(huì)價(jià)值更加多元、各種思潮紛紜激蕩，在這種背景下，傳統(tǒng)文化容易受到西方價(jià)值觀的影響。我們應(yīng)當(dāng)從堅(jiān)定文化自信、構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀，特別是提升國(guó)家整體軟實(shí)力的視角出發(fā)，大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)孝德文化傳播，使之能夠與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)、相適應(yīng)，促進(jìn)其實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

　　本文立足孝德文化傳播，首先通過耙梳孝德文化的歷史演進(jìn)與發(fā)展脈絡(luò)，探究孝德文化的豐富內(nèi)涵，旨在正確闡釋我國(guó)的孝德觀念。其次結(jié)合現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，提出傳播孝德文化不僅有助于加強(qiáng)公民道德建設(shè)，也有助于提高國(guó)家文化軟實(shí)力。最后提出在新媒體時(shí)代創(chuàng)新孝德文化傳播的有效路徑，包括堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向，堅(jiān)持讓“身邊人”成為媒體報(bào)道的主角，將歷史文化資源和時(shí)代精神相融合等，做好孝德文化傳播這項(xiàng)系統(tǒng)工程。

　　中華文化博大精深，是我國(guó)文化軟實(shí)力的根基。文化軟實(shí)力首要包含道德力，而孝德是最基本、最核心、最重要的倫理價(jià)值觀念，正如《孝經(jīng)·開宗明義》中所說(shuō)：“夫孝，德之本也。”孝德文化在我國(guó)擁有悠久的歷史，早在父系氏族公社時(shí)期，孝道就已經(jīng)形成，其含義非常豐富。孝德文化不僅是整個(gè)中國(guó)古代社會(huì)倫理觀念和社會(huì)政治的起始，也進(jìn)一步豐富了人類共有價(jià)值觀的內(nèi)涵。¹從語(yǔ)義學(xué)上看，歐美國(guó)家的制度、文化與語(yǔ)言中沒有關(guān)于“孝”的單獨(dú)概念。可以說(shuō)，“孝”既是我國(guó)傳統(tǒng)文化的特色，也是我國(guó)道德倫理寶庫(kù)中的獨(dú)特資源。

　　“孝”在字形上是“老”和“子”的合一，指的是父母與子女之間天然的人倫關(guān)系。對(duì)此，許慎在《說(shuō)文解字》中對(duì)其進(jìn)行了注解：“孝，善事父母者。從老省、從子，子承老也。”這是從家庭的微觀視角來(lái)看待孝文化；從歷史發(fā)展的宏觀視角來(lái)看，孝文化被古人推廣至構(gòu)建“大同世界”。浙江上虞是孝德文化的發(fā)源地，也是舜帝孝德的原發(fā)地。上古年間，虞舜以孝得天下、以孝治天下，被后人列為“二十四孝”之首。五代時(shí)，圓鑒大師在《二十四孝押座文》中寫道：“萬(wàn)代史書歌舜主”，將舜帝作為“二十四孝”之一，并且也是最早提出“二十四孝”這種說(shuō)法的。司馬遷在《史記·五帝本紀(jì)》中寫道：“天下明德皆自虞帝始”，以此頌揚(yáng)虞舜是孝德之楷模。到了元代，畫師王克孝創(chuàng)作出聞名于世的《二十四孝圖》，他將舜帝“孝感動(dòng)天”的故事排列在第一幅，舜帝首孝的地位自此得以確立并流傳至今。²

　　殷商時(shí)期，孝文化呈現(xiàn)出鮮明的特質(zhì)，并且首次實(shí)現(xiàn)了政教合一，主要具有三個(gè)特征：其一，以“孝”為核心展開教化。相傳殷商始祖契被虞舜任命為司徒，掌管社會(huì)倫理教化工作。他針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)道德缺失的問題，從家庭成員關(guān)系入手展開“五教”教訓(xùn)，也稱作“五常”，包括父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，最終通過倫理教化的方式扭轉(zhuǎn)了不良的社會(huì)風(fēng)氣。其二，“孝”的字形和字義均已成熟。關(guān)于漢字“孝”，大約出現(xiàn)于殷王武丁時(shí)期，一個(gè)是作為地名“孝鄙”、另一個(gè)是作為人名“孝卣”出現(xiàn)。從“孝”的含義上看，也是在殷商時(shí)期得以明確的。當(dāng)時(shí)，商湯名相伊尹為了勸導(dǎo)湯的嫡長(zhǎng)孫太甲光大祖業(yè)，寫了《太甲》一文，他在文中寫道：“奉先思孝，接下思恭。”³太甲深受感動(dòng)，后來(lái)經(jīng)過三年的居喪思過，終于明德歸善。由此可見，殷商時(shí)期的“孝”是指不僅要繼承祖先之志，加強(qiáng)德政善舉，也要時(shí)常追思先輩們的功德。其三，涌現(xiàn)出孝子典范。殷高宗武丁的長(zhǎng)子孝己是孝子的杰出代表，古書上記載他“至孝之行”，歷經(jīng)了戰(zhàn)國(guó)秦漢、魏晉南北朝和隋唐宋，孝己一直被作為孝子典范為歷朝歷代的文學(xué)家們所傳頌。

　　到了周代，孝德文化正式被提出，對(duì)中國(guó)孝文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。一方面，人們開始將孝與德并稱，提出“德以對(duì)天，孝以對(duì)祖”，認(rèn)為孝的實(shí)質(zhì)是德，德的根本是孝，無(wú)孝亦無(wú)德。與之前的行孝所不同的是，人們不再延續(xù)“重鬼事，輕人事”的傳統(tǒng)，他們非常重視對(duì)身邊生活的父母現(xiàn)實(shí)地行孝，在祭祀祖先時(shí)非常重視以真誠(chéng)心寄托哀思之情，而不是片面地看重祭祀物品是否豐盛。同時(shí)，周人提倡雙向性的行孝：子女要贍養(yǎng)父母并且要繼承父母的意志和事業(yè)，父母也要愛護(hù)撫養(yǎng)自己的子女。⁴另一方面，周公提出的“敬德保民”思想，被公認(rèn)為“民為邦本”思想的先河。對(duì)此，有學(xué)者認(rèn)為周人延續(xù)了殷商關(guān)于“德”的內(nèi)涵，將其視為“天命”，并且提升了“民”的地位，認(rèn)為得天之命是通過得民而獲得的，因此，“德”需要通過“保民”而非單純地敬畏上天來(lái)實(shí)現(xiàn)。⁵

　　孝德文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)源，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要基石。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的當(dāng)下，大力傳播孝德文化，不僅有助于全體公民形成價(jià)值認(rèn)同，也有助于促進(jìn)全民道德建設(shè)，還有助于增強(qiáng)國(guó)家的文化軟實(shí)力，對(duì)于實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，促進(jìn)中華民族偉大復(fù)興具有重要而深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

　　第一，弘揚(yáng)孝德文化是我國(guó)社會(huì)深刻變革的需要，有助于核心價(jià)值觀的構(gòu)建。當(dāng)今中國(guó)正處在經(jīng)濟(jì)體制變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和思想觀念變化的重要時(shí)期。⁶加強(qiáng)傳播孝德文化、凝聚價(jià)值觀共識(shí)、建立和諧融洽的人文關(guān)系，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)健康持續(xù)發(fā)展具有重要意義。黨的十八大報(bào)告提出，社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是各族人民共同認(rèn)同的價(jià)值觀的“最大公約數(shù)”。培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是一項(xiàng)凝魂聚氣的基礎(chǔ)工程。孝德文化不僅是以核心價(jià)值觀的理念作為基礎(chǔ)底色和內(nèi)在本質(zhì)，也是孝言、孝心與孝行的有機(jī)統(tǒng)一，還是區(qū)分社會(huì)主義核心價(jià)值觀與西方價(jià)值觀的重要標(biāo)準(zhǔn)。在西方倫理學(xué)中，缺乏“孝”的單獨(dú)概念，而是把人看作客觀存在的個(gè)人；中國(guó)的倫理學(xué)非常重視并且提倡“孝”，孔子認(rèn)為“仁者無(wú)敵”“孝為仁之本”，在他看來(lái)，孝道是一切倫理道德的根本所在，不僅如此，孔子還將個(gè)體的人置于環(huán)境和關(guān)系之中，注重審視個(gè)人在社會(huì)系統(tǒng)中的變化，從而將人的發(fā)展視作一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。因而，弘揚(yáng)孝德文化，有助于促進(jìn)我國(guó)核心價(jià)值觀的發(fā)展。

　　第二，弘揚(yáng)孝德文化是我國(guó)應(yīng)對(duì)老齡化社會(huì)轉(zhuǎn)變、實(shí)施公民道德建設(shè)的需要。1956年，法國(guó)人口學(xué)家皮查特（B.Pichat）在聯(lián)合國(guó)首次提出“老齡化現(xiàn)象”這個(gè)概念，他將老齡化作為一個(gè)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)過程進(jìn)行研究。⁷相比西方國(guó)家，我國(guó)老齡化社會(huì)來(lái)得要晚一些，20世紀(jì)90年代開始推進(jìn)養(yǎng)老服務(wù)市場(chǎng)化改革，截至2021年末，我國(guó)60歲及以上人口達(dá)到26736萬(wàn)人，占總?cè)丝诒戎氐?8.9%。⁸深度老齡化社會(huì)的到來(lái)，使孝親養(yǎng)老問題變得至關(guān)重要，特別是現(xiàn)代孝親養(yǎng)老的道德問題日益受到關(guān)注。孝德文化是道德建設(shè)之本，黨的十九大報(bào)告明確指出：深入實(shí)施公民道德建設(shè)工程，推進(jìn)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)，激勵(lì)人們向上向善、孝老愛親，忠于祖國(guó)、忠于人民。培育孝親美德、提倡孝親養(yǎng)老社會(huì)風(fēng)尚，這不僅是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是當(dāng)今社會(huì)需要不斷踐行的德育行為。傳統(tǒng)孝道與現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)當(dāng)相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)，加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)代孝德的重構(gòu)，既要傳承中華傳統(tǒng)的孝德文化，也要賦予現(xiàn)代孝德文化新的內(nèi)涵，從個(gè)人修養(yǎng)、家庭美德、社會(huì)公德和愛國(guó)主義教育等多個(gè)層面入手，使得孝德文化價(jià)值觀更加深入人心。

　　第三，弘揚(yáng)孝德文化是提高國(guó)家文化軟實(shí)力的需要。黨的十九屆五中全會(huì)制定的“二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)”提出，要“促進(jìn)滿足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量相統(tǒng)一”，到2035年建成文化強(qiáng)國(guó)。孝德不僅是一種文化形態(tài)，更是一種精神力量，對(duì)于助力中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)具有重要作用。邁入新時(shí)代，如何更好地詮釋、傳播孝德文化，賦予其新內(nèi)涵和新表達(dá)，具有深遠(yuǎn)的時(shí)代價(jià)值。應(yīng)當(dāng)提高政治站位，從提升文化軟實(shí)力的視角出發(fā)，既要提高不同區(qū)域的文化軟實(shí)力，建設(shè)好自身的文化品牌，也要加強(qiáng)弘揚(yáng)孝德文化，做好孝德文化傳播，以此來(lái)涵養(yǎng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之根。上虞被譽(yù)為“中國(guó)孝德文化之鄉(xiāng)”，近年來(lái)借力孝德文化努力講好孝德故事，不僅打造了中華孝德園等文化地標(biāo)，注重打造具有區(qū)隔性的城市文化品牌，也通過舉辦孝文化節(jié)、研討會(huì)等多種方式，積極盤活孝德代表人物，為孝德文化的傳播探索出了一條新路徑。

舜水講堂培訓(xùn)新聞攝影新人，在網(wǎng)絡(luò)廣泛傳播孝德文化。（劉育平 攝）

　　相比傳統(tǒng)社會(huì)的孝德，現(xiàn)代社會(huì)的孝德含義發(fā)生了顯著變化。比如，孝德的代際關(guān)系基礎(chǔ)由過去的家長(zhǎng)制轉(zhuǎn)變?yōu)榧彝コ蓡T之間的平等交流，孝德的形式由過去的家族群居轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;4-2-1”家庭模式，孝德的地位由過去的首德回歸到家庭道德層面等。同時(shí)，媒體環(huán)境的變化，使得傳播主體和渠道日益多元，新媒體環(huán)境下傳播理念和方式顯著不同。這些變化都為孝德文化傳承帶來(lái)了挑戰(zhàn)，需要探尋現(xiàn)代孝德文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的新路徑，進(jìn)一步促進(jìn)新媒體時(shí)代孝德文化的傳播。具體來(lái)說(shuō)，可以從以下幾個(gè)方面入手：

　　第一，堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向，加大孝德文化的傳播力度。習(xí)近平總書記在黨的新聞?shì)浾摴ぷ髯剷?huì)上強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持正確方向創(chuàng)新方法手段，提高新聞?shì)浾搨鞑チσ龑?dǎo)力。這就為新媒體時(shí)代進(jìn)行新聞工作提供了根本遵循。首先，要加強(qiáng)法治宣傳，為孝德文化傳播提供法治保障。關(guān)于養(yǎng)老孝親問題，我國(guó)是以法律條文的方式進(jìn)行了明確規(guī)定，這是每位公民應(yīng)盡的義務(wù)。比如，《憲法》第49條第3款規(guī)定：“成年子女有贍養(yǎng)扶助父母的義務(wù)。”又比如，《老年人權(quán)益保障法》先后進(jìn)行了三次修訂，通過不斷完善，不僅關(guān)注老年人的物質(zhì)需求，也關(guān)注老年人的精神需求，規(guī)定家庭成員不得忽視、冷落老年人，還要經(jīng)?？赐蛘邌柡蚶夏耆耍荚诒Ｗo(hù)老年人的合法權(quán)益，弘揚(yáng)中華民族敬老、愛老、養(yǎng)老的傳統(tǒng)美德。其次，要加強(qiáng)社會(huì)全員的孝德教育，不僅要利用家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育等多種教育方式，也要綜合運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)、廣播電視、報(bào)刊雜志等多種媒介形式，尤其是新媒體平臺(tái)，向社會(huì)傳達(dá)“老吾老以及人之老”的愛老敬老的價(jià)值觀念。比如中國(guó)文明網(wǎng)設(shè)置了社會(huì)主義核心價(jià)值觀主體微電影展播，通過兼具可視性和教育性的短視頻，來(lái)弘揚(yáng)核心價(jià)值理念，包括孝德文化理念，取得了良好的傳播效果。最后，促進(jìn)孝德文化傳播，還需要加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)思維，既要掌握新媒體技術(shù)，使用好“兩微一端”，也要提高新聞產(chǎn)品的原創(chuàng)能力，特別是要以受眾為中心，多設(shè)計(jì)一些融思想性、藝術(shù)性的好欄目，增強(qiáng)孝德文化傳播的感染力。

用新媒體傳播孝德故事。上虞虞舜文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)吳寶炎向農(nóng)村老人贈(zèng)送《上虞孝德故事》光盤。（劉育平 攝）

上虞越劇團(tuán)創(chuàng)作演出的大型越劇《孝女曹娥》，在多家電視臺(tái)及新媒體中傳播。（劉育平 攝）

　　第二，堅(jiān)持讓“身邊人”成為報(bào)道主角，講好孝德故事。相比傳統(tǒng)媒體時(shí)代，新媒體時(shí)代的媒介環(huán)境發(fā)生了變化，不論是輿論生態(tài)、媒體格局，還是傳播渠道、傳播方法等都呈現(xiàn)出嶄新特點(diǎn)。在媒體報(bào)道中，要選擇從“身邊人”著手，書寫奮戰(zhàn)在各條戰(zhàn)線上的普通奮斗者的故事，成為了典型人物報(bào)道的新理念。如此一來(lái)，有利于引導(dǎo)受眾形成群體認(rèn)同感，提高典型人物的親和力，能夠更好地發(fā)揮模范引領(lǐng)作用。幸福的生活是奮斗出來(lái)的，唯有積極傳播真善美、傳遞正能量，特別是報(bào)道身邊人和身邊事，發(fā)揮好榜樣作用，才能帶動(dòng)更多的人向上向善，爭(zhēng)做社會(huì)好公民。對(duì)此，《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》明確提出，要廣泛開展向先進(jìn)典型學(xué)習(xí)的活動(dòng)，善于發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用先進(jìn)典型，樹立可親、可敬、可信、可學(xué)的道德楷模。自2008年起，中央文明辦組織開展網(wǎng)上“我推薦我評(píng)議身邊好人”活動(dòng)，至今已發(fā)布了150期“中國(guó)好人榜”，共有16228人（組）入選“中國(guó)好人”，促進(jìn)了好人好事在新媒體環(huán)境中的廣泛傳播。媒體應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)相關(guān)活動(dòng)的報(bào)道，堅(jiān)持團(tuán)結(jié)穩(wěn)定鼓勁、正面宣傳為主，不僅要加強(qiáng)對(duì)養(yǎng)老等熱點(diǎn)問題的引導(dǎo)，也要敢于批評(píng)背離中華傳統(tǒng)美德的錯(cuò)誤言行，還要加強(qiáng)引導(dǎo)網(wǎng)民增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)。

　　第三，促進(jìn)歷史文化資源和時(shí)代精神融合，促進(jìn)孝德文化創(chuàng)新性發(fā)展和傳播。我國(guó)擁有豐富的歷史文化資源，不僅承載著中華民族的精神特質(zhì)，也為我們傳播核心價(jià)值觀提供了堅(jiān)實(shí)的文化支撐。這就要求我們既要做好歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，也要加強(qiáng)歷史文化資源的活化利用，使之能夠有機(jī)地融入現(xiàn)代人的生活與工作中去，激發(fā)其生命活力。傳播孝德文化亦如此，不僅要善于傳承歷史記憶，弘揚(yáng)孝德傳統(tǒng)，挖掘本地的人文底蘊(yùn)，也要善于將孝德文化與時(shí)代精神結(jié)合起來(lái)，特別是將忠孝禮義廉恥等傳統(tǒng)價(jià)值觀與現(xiàn)代價(jià)值觀融合起來(lái)，推出當(dāng)代道德楷模的事跡，增強(qiáng)事跡宣傳的感染力。在創(chuàng)新孝德文化傳播方式和影響力方面，不僅要重視建設(shè)孝德公園、孝德文化公共場(chǎng)所、功德碑、宣傳欄、開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品等傳統(tǒng)方式，也要充分利用新媒體技術(shù)，使用短視頻、WBE3.0、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)、元宇宙技術(shù)等新媒體技術(shù)手段，創(chuàng)新孝德感人故事的傳播方式，進(jìn)一步提升中國(guó)孝德價(jià)值觀的傳播影響力。例如，上虞的中華孝德園注重舉辦各類體驗(yàn)式文化活動(dòng)，并加入各種新媒體技術(shù)，彰顯了孝德文化特色。園區(qū)內(nèi)設(shè)置孝德長(zhǎng)廊，融入全息投影等技術(shù)，加入可供用戶感受的虛擬體驗(yàn)設(shè)備，播放孝德內(nèi)容五維影片等，進(jìn)一步增強(qiáng)了孝德文化的感染力和傳播效果。同時(shí)，中華孝德園借力全民閱讀工程，運(yùn)用數(shù)字閱讀技術(shù)，為游客提供旅游數(shù)字閱讀服務(wù)設(shè)計(jì)等，進(jìn)一步創(chuàng)新孝德文化傳播的形式和內(nèi)涵。

　　綜上所述，在新媒體快速發(fā)展的時(shí)代，孝德文化傳播是一項(xiàng)重要的系統(tǒng)工程，對(duì)于形成價(jià)值認(rèn)同、提升公民道德水平與提高文化軟實(shí)力等具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。這就要求我們不僅要深挖中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，在新媒體環(huán)境下做好孝德文化的傳承，也要注重孝德文化的創(chuàng)新發(fā)展，善于發(fā)揮新媒體技術(shù)優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)孝德文化的網(wǎng)絡(luò)傳播，還要落實(shí)文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，探索構(gòu)建孝德文化發(fā)展與傳媒產(chǎn)業(yè)實(shí)踐相結(jié)合的體制機(jī)制，更好地傳承中華孝德文化，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

　　白樹亮，男，河北大學(xué)—中央蘭開夏傳媒與創(chuàng)意學(xué)院副院長(zhǎng)，副教授，碩士生導(dǎo)師。

　　[1]《創(chuàng)新傳承發(fā)掘孝文化當(dāng)代價(jià)值促進(jìn)社會(huì)和諧與國(guó)家軟實(shí)力建設(shè)——孝文化與國(guó)家軟實(shí)力座談會(huì)發(fā)言摘登》，《中國(guó)文化報(bào)》，2014年6月17日。

　　[2]胡娟：《論虞舜孝文化的生成及其地域接受與傳播——以元結(jié)湖湘經(jīng)歷為依據(jù)》，《湖南行政學(xué)院學(xué)報(bào)》，2019年第2期。

　　[3]周厚強(qiáng)：《殷商孝文化研究》，《湖北工程學(xué)院學(xué)報(bào)》，2019年第39期。

　　[4]鄧田田：《論周公之孝道倫理思想》，《倫理學(xué)研究》，2010年第1期。

　　[5]林國(guó)敬：《敬德”“保民”關(guān)系新論——基于周初思想史的考察》，《溫州大學(xué)學(xué)報(bào)》，2022年第4期35卷。

　　[6]艾斐：《核心價(jià)值觀為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)提供思想保證》，《人民日?qǐng)?bào)》，2016年5月10日。

　　[7]顧笑然：《區(qū)域發(fā)展和產(chǎn)業(yè)升級(jí)背景下職工孝親養(yǎng)老道德重構(gòu)的工會(huì)引導(dǎo)》，《山東工會(huì)論壇》，2018年第5期。

　　[8]《中華人民共和國(guó)2021年國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》，http://www.gov.cn/xinwen/2022-02/28/content_5676015.htm。