地球第三極——青藏高原，是一片神奇的土地，冰川峽谷，藏萬古變幻；江河大川，孕無窮生息；白云之巔，寄崇高理想。拉薩，這片雪域古城，美輪美奐的建筑使人驚嘆，虔誠的信仰令人尊重，還有那燦爛輝煌的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引人入勝。
從藏戲到唐卡，從藏醫(yī)藥到藏香制作，從銅像到藏文書法等非遺藝術(shù)，涵蓋了藏民族獨(dú)到的生活智慧與處世哲學(xué)。千百年來，人們通過代代傳承，守護(hù)著民族文化的根與魂，并在高科技浪潮沖擊下，不斷探索、創(chuàng)新，在世界屋脊綻放非遺璀璨的時代華彩。
藏戲，藏文化的“活化石”
高原夏季，天空彌漫著浪漫的藍(lán)。在拉薩市宗角祿康公園，人頭攢動，聲樂陣陣，“黨的二十大精神進(jìn)拉薩千家萬戶”月月講暨《童聲里的中國》文藝匯演正熱火朝天地開展著。
拉薩市堆龍德慶區(qū)覺木隆藏戲團(tuán)。 一群稚嫩少年，身著傳統(tǒng)戲服，戴著面具，配合鼓鈸節(jié)拍，有板有眼地唱著、跳著，稚嫩的唱腔飽含激情，時而高昂，時而低沉。臺下觀眾被精彩的表演所吸引，表情隨著劇情發(fā)展而不斷變化。
“孩子們表演的是八大傳統(tǒng)藏戲之一《白瑪文巴》，主要講機(jī)智勇敢的藏族少年白瑪文巴為解救勞苦大眾，懲罰貪心的國王，到大海深處尋寶的故事。”堆龍德慶區(qū)相關(guān)工作人員介紹。
藏戲，與天為幕，以地作臺，一鑼一鈸伴奏便可展演。較之其他劇種，以大自然為舞臺，體現(xiàn)出了藏民族對自然的崇敬及隨性的理念。
表演結(jié)束，臺下爆發(fā)出持久而熱烈的掌聲。工作人員表示，孩子們對藏戲的學(xué)習(xí)和傳承，除了學(xué)校知識普及，還離不開洛桑扎西老師的耐心教導(dǎo)。她朝著舞臺敲鑼的漢子揮揮手：“洛桑扎西老師是個熱心人，他時常到學(xué)校和其他劇團(tuán)進(jìn)行教習(xí)以及經(jīng)驗(yàn)分享，他是拉薩覺木隆藏戲的傳承人。”
洛桑扎西，一個皮膚黝黑，敦實(shí)樸素，從山南市貢嘎縣甲日村走出的藏族漢子。受曾是藏戲演員爺爺?shù)挠绊?，?歲時就參與藏戲演出，12歲成為主角登臺。后來，懷著對藏戲的熱愛，他離開家鄉(xiāng)來到拉薩系統(tǒng)學(xué)習(xí)覺木隆藏戲，并于2003年加入拉薩娘熱民間藏戲團(tuán)，2007年成為堆龍德慶區(qū)覺木隆藏戲團(tuán)戲師，2014年被評為西藏自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。其間，他一直投入藏戲表演、創(chuàng)作，并與高校專業(yè)師生一起挖掘藏戲的文化歷史。
“藏戲，是藏文化的‘活化石’，又叫‘阿吉拉姆’，意為‘仙女阿姐’，最初源于跳神，后由唐東杰布開創(chuàng)。”洛桑扎西對藏戲歷史十分了解。
相傳，在公元15世紀(jì)，噶舉派高僧唐東杰布為籌集資金修橋造船，以佛教故事為內(nèi)容創(chuàng)作作品，邀請山南的七朵姊妹花參與，到各地進(jìn)行表演募捐。其以戲劇情節(jié)、人物唱腔、詠白解說、舞蹈組合的表演藝術(shù)形式，形成了藏戲藝術(shù)雛形，并深受大眾喜愛。因此，唐東杰布被奉為藏戲開山鼻祖，是藏族人民心中力量和智慧的化身。
藏戲劇種系統(tǒng)龐大，種類繁多。覺木隆藏戲是藍(lán)面具藏戲四大流派之一，產(chǎn)生最晚，但發(fā)展最快。洛桑扎西拿起表演佩戴的藍(lán)色面具：“面具藏語叫‘巴’，不同顏色代表不一樣的角色，藍(lán)色是正義、勇敢的象征，多為勇士相。每逢藏歷新年、雪頓節(jié)等節(jié)日，我們都會去表演，并通過互聯(lián)網(wǎng)平臺向更多人展示藏戲的藝術(shù)風(fēng)采。”
隨著時代發(fā)展，覺木隆藏戲在內(nèi)容和形式上有了改進(jìn)和創(chuàng)新，除了傳統(tǒng)經(jīng)典劇目，還增添了世俗戲劇。近期，洛桑扎西帶著學(xué)校戲團(tuán)的孩子們正在排練新劇本《達(dá)瓦洛追》，這是一部以“搶救和科學(xué)利用自然溫泉”為主題的現(xiàn)實(shí)題材藏戲，體現(xiàn)人與自然的和諧理念。他希望通過該劇，展現(xiàn)新時代好政策及藏戲創(chuàng)新的魅力。
于洛桑扎西而言，藏戲是生活中不可或缺的部分，是值得終生追求的事業(yè)。作為覺木隆藏戲非遺傳承人，除了師徒傳承，他將更多時間投入學(xué)校和青少年宮的教習(xí)中。“只要聽到孩子們表達(dá)對藏戲的熱愛，我就動力十足。”洛桑扎西認(rèn)為成長在新時代下的新少年，有想法有干勁兒，是藏戲的未來之光。
藏醫(yī)藥，“活著的非遺”
世界四大傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)之一的藏醫(yī)藥，是雪域高原人們在艱苦環(huán)境下，通過長期生活實(shí)踐積累，形成的融合傳統(tǒng)文化、宗教信仰和獨(dú)特醫(yī)療實(shí)踐的醫(yī)學(xué)體系。中央民族大學(xué)蒙曼教授曾贊譽(yù)它是“活著的非遺”。
中國藏醫(yī)藥影印古籍珍本。
拉薩市堆龍德慶區(qū)有一家專門生產(chǎn)傳統(tǒng)藏藥的公司——西藏雄巴拉曲神水藏藥有限公司。公司設(shè)有一間“珊瑚七十味丸國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”陳列館，館內(nèi)陳列著藏醫(yī)藥原材料、藥材、藏醫(yī)醫(yī)學(xué)器具及大量藏醫(yī)藥文獻(xiàn)古籍等。
公司副主任醫(yī)師巴珠，從事藏醫(yī)藥行業(yè)多年，對藏醫(yī)治療和藏藥制作都頗有心得。他在陳列館翻開被譽(yù)為“藏醫(yī)藥百科全書”的《四部醫(yī)典》，一部在公元8世紀(jì)，由藏醫(yī)藥鼻祖宇妥·云丹貢布耗時20多年編撰而成，融合了印度、尼泊爾、中醫(yī)藥等知識，集藏醫(yī)藥臨床實(shí)踐和理論精華于一體的醫(yī)學(xué)寶典。后經(jīng)歷代藏醫(yī)學(xué)家不斷完善，成為藏醫(yī)行醫(yī)指南，還先后被譯成蒙、英、德、俄羅斯等多種文字版本，供人們研究和學(xué)習(xí)。
他指著醫(yī)典中的一幅圖解釋：“這是人體胚胎學(xué)的‘曼唐’，是古代世界上最早、最先進(jìn)的人體胚胎發(fā)育圖，它所表達(dá)的人體胚胎發(fā)育過程與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)胚胎發(fā)育理論幾乎是一致的。”
“曼唐”是醫(yī)學(xué)唐卡，圖文并茂地展現(xiàn)了《四部醫(yī)典》里的醫(yī)學(xué)知識，生動形象，學(xué)生更易懂。隨著不斷地翻閱，一幅幅精美細(xì)致的“曼唐”躍然紙上，這些圖除了教學(xué)價值外，還有佛學(xué)、歷史學(xué)等研究價值，是研究藏民族文化的珍貴資料。
“宇妥·云丹貢布就是藥師佛化身。”巴珠雙手合十表達(dá)敬意。據(jù)了解，宇妥·云丹貢布不僅學(xué)識淵博，還謙虛和善。他以“致力于為民眾治病”為天職；他提出“醫(yī)藥不分家”的主張，強(qiáng)調(diào)藥物采集在學(xué)習(xí)實(shí)踐中的重要性；他突破家族醫(yī)藥傳承傳統(tǒng)，創(chuàng)辦西藏最早的藏醫(yī)學(xué)校——工布曼隆藏醫(yī)藥學(xué)校，廣招門徒，傾囊相授；宇妥·云丹貢布為高原培養(yǎng)出大批藏醫(yī)藥學(xué)人才的同時，更為后世藏醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。
巴珠回憶1989年在藏醫(yī)學(xué)院學(xué)習(xí)時的場景，《四部醫(yī)典》是必修科目，藏醫(yī)、藏藥一起學(xué)，老師要求學(xué)生們既要通醫(yī)理，還要熟知藥性，采藥、制藥等技能必須獨(dú)立完成。他感慨，這些都是宇妥·云丹貢布對后世醫(yī)學(xué)的影響體現(xiàn)。
在學(xué)術(shù)著作陳列柜下方，整齊擺放著手術(shù)鉗、手術(shù)刀、穿刺針、骨鋸等一系列外科手術(shù)器材。這些器械曾為許多藏族人民縫合過刀傷，連接過斷骨。據(jù)記載，公元8世紀(jì)，宇妥·云丹貢布曾應(yīng)邀，前往境外做過一次非常成功的頭顱手術(shù)；公元6世紀(jì)，藏醫(yī)阿夏以“金針挑撥白內(nèi)障”法治好第31代藏王達(dá)日年斯的先天盲癥。復(fù)雜精細(xì)的手術(shù)技藝比西方醫(yī)學(xué)足足早了上千年。
藏醫(yī)外治器械。 在藏藥加工、炮制和提煉等方面，藏醫(yī)非常重視。巴珠指著櫥柜里藥材一一介紹，藏藥和中藥大抵相似，慣用植物、動物作為藥材。但由于地域的特點(diǎn)，藏藥中礦物藥和動物藥較多。
“珍寶、石土、金屬都可入藥。如鐵能浸泡成藥泥、黃金可以炮制成藥用金炭、水銀能炮制無毒制劑?！端牟酷t(yī)典》里就記載有水銀（汞）洗煉法。”他說，重金屬炮制要在專門的車間完成，一般需要經(jīng)過20多道加工程序，經(jīng)50多天的炮制成灰入藥，所成制劑便是藏藥中的至寶“佐太”。“佐太”是生產(chǎn)仁青常覺、七十味珍珠丸等名貴藏藥的主要原料。
醫(yī)無藥不能揚(yáng)其術(shù)，藥無醫(yī)不能奏其效，醫(yī)藥不分家就是這個道理。
另外，藏醫(yī)學(xué)“內(nèi)外結(jié)合”的特色療法——藏藥浴也深受大眾喜愛。藏藥浴又稱五味甘露藥浴湯散，最早記載于《四部醫(yī)典》。選用來自海拔3500米以上的高原特有藥材，經(jīng)過嚴(yán)格的加工炮制及煎、釀、煮過程，方可成湯藥。在藥浴時，不斷加熱水溫，促使藏藥成分進(jìn)入人體，起到養(yǎng)生美顏等奇效。
“藏醫(yī)藥治愈的不只是疾病，還有人心。”幾十年的藏醫(yī)藥從業(yè)經(jīng)歷，讓巴珠感觸頗多。他表示，自己所學(xué)不過是冰山一角，藏醫(yī)藥里還有更多高山需要攀登，希望年輕的醫(yī)者們能潛心研究，秉承醫(yī)者仁心的理念，把藏醫(yī)藥學(xué)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。
白納鍛銅，敲打出幸福生活
白納鍛銅技藝是西藏自治區(qū)級非遺技藝，發(fā)祥于拉薩市達(dá)孜區(qū)德慶鎮(zhèn)白納村，已有六百多年歷史。
白納村的普次仁，是村里人眼中有作為的“80后”，他打小就跟隨舅舅和哥哥羅布占堆學(xué)習(xí)鍛銅技藝，用13年的時間，完成了一個學(xué)徒到拉薩市非遺項(xiàng)目白納鍛銅技藝市級代表性傳承人的轉(zhuǎn)變。他的鍛銅雕刻作品《吞米桑布扎》曾在第十五屆中國（深圳）國際文化產(chǎn)業(yè)博覽交易會冬季工藝美術(shù)精品展“工藝美術(shù)飛花獎”評選中榮獲金獎。
“沒有幾十年的沉淀，很難成為優(yōu)秀的造像師。”普次仁認(rèn)為要將一塊普通的銅板變成精美的工藝品，考究的不只是匠人的技術(shù)，還有對工藝品獨(dú)到的見解和領(lǐng)悟。
他在操作臺上拿起一塊半成品說：“這些痕跡都是匠人們用小錘一點(diǎn)點(diǎn)敲打出來的，每一錘的落腳處都要經(jīng)過深思熟慮，反復(fù)對比再進(jìn)行操作，一件好的成品是經(jīng)過千錘百煉得到的。”
白納鍛銅技藝打造的佛冠。
白納鍛銅技藝打造的佛像。 打造佛像，首先要選取適合的銅片，通過畫稿完成整體設(shè)計(jì)，然后進(jìn)行裁剪開臉。“開臉是最難的一步。學(xué)習(xí)的時候，哥哥就常提醒，佛有千面，要想展現(xiàn)不同的神態(tài)，對鼻、眼的塑造相當(dāng)考究。”普次仁將哥哥的教導(dǎo)牢記于心，如今他也用同樣的話來提醒自己的學(xué)生們。
在臉部塑造中，銅片還要反復(fù)經(jīng)過高溫加熱，涼水冷卻，來改變銅片的延展性和可塑性，之后才正式進(jìn)入敲打階段。在經(jīng)過精雕細(xì)刻、打磨等十幾道工序后，成品才算完成，其中經(jīng)驗(yàn)和耐心缺一不可。
操作間內(nèi)，叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)穆曧懖粩?，匠人們將對生活的熱愛和信仰一錘錘敲打進(jìn)銅制品的印記里。
“以前，這個手藝傳內(nèi)不傳外。”但普次仁和哥哥羅布占堆打破了這個規(guī)矩。2010年，他們兄弟倆在政府的支持和幫助下成立西藏羅占民族手工藝發(fā)展有限公司，廣招學(xué)徒，幫助村民增收致富；2013年，在普次仁的提議下又開辦了育吧倉職業(yè)技術(shù)學(xué)校，為西藏傳統(tǒng)金屬鍛造及雕鑄工藝培養(yǎng)傳承人。
“非遺傳承本質(zhì)在人，傳承人的素養(yǎng)和能力是關(guān)鍵。家族傳承太局限，唯有吸納更多優(yōu)秀人才，才能壯大傳承隊(duì)伍。”普次仁表示，隨著公司發(fā)展，他們結(jié)合“線上+線下”的模式拓展業(yè)務(wù)。線上推廣短視頻，線下開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品，并匹配當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)，申請了白納鍛銅技藝傳習(xí)基地AAA級旅游景點(diǎn)，做到文旅相融，讓更多人了解拉薩本土的非遺技藝。
